老年人抑郁症的表现 http://www.zgbdf.net/baidianfengbaojian/yiyuzheng/m/7819.html秘传阴阳宅镇法1：阴阳宅错向化解秘法*纸剪成直径9厘米的圆形28个，每个纸片写上二十八宿单个名称，从东南位置逆时针挖小洞，在四方每个方位埋7颗。在四角埋下古钱即可获财福。2:有死胡同、路、庙、沟冲住宅在对冲方位垒一堵墙，上写“山海镇”即可。3：住宅前有庙家里易出盗贼淫乱之人，用五色线，*豆、红豆、绿豆、老君灰、石头一块写上玉清二字埋在庙后即可解。4：阳宅阴气太重化解秘法用四一样大的罗盘，用鸡血滴在天池中间，用毛笔蘸鸡血在乾震坎艮四字上打对勾，放在房屋四个大角上，念金光神咒三遍即可。5：化解失运住宅在主房屋子正中间取出一块砖，择吉日在砖上写“靈”字画八卦符号，在住宅四角埋四个牛，*纸写“扭转乾坤”一同埋下即可。6：阳宅不旺财秘法用四方来财一个，内装水晶球一个、元宝四个、银元一块、五角硬币放满、加点催财粉与金钱草埋在院子中间。楼房用*布写四个旺字盖住四个貔貅压住即财运大旺。7：阳宅生基大法用太极图一张、旺旺金一张、万事如意符一张、头顶发7根、男左女右指甲、肚脐眼灰、阴处毛7根、静脉血若干、照片1张、独活五根、灵芝一枚、人参、供放坛子里，选三吉日，放在旺位。放好念金光神咒三遍。旺运增寿吸灵气。8：新楼房装修旺财秘法：用福在眼前一枚放在门槛下，朱砂、吸金精9克。9：阴宅发横财法五色线、五帝钱、鹿骨一根、椿木一根、雪水若干、金钱草、黑狗血若干、埋在巽宫即可。天后见效，后代容易爆发猛财。10：阴宅催官法用百年青砖一块刻上国号与亡人姓名，千金石克埋在向前，除夕夜做。三年内必升官。11：阴宅催子秘法取正月初一门神、鲤鱼一条、夫妻头发若干、古砖一块、埋在阴宅12交界处。三年之内必生男孩。12：阴宅借风水秘法2座坟墓离得太近，红纸写上“五龙归位“埋在坟墓尖即可。13：在阴宅来龙处下个猪头，亡人后代少亡。14：在坟地里埋柳树枝7根主后代人出风流女人。15：破阴宅风水密咒：阳间留阴、妖气流行、执物其处、我师法令、山河色变、坟力衰竭、形物皆衰、我奉杨公仙师急急如律令。钢板一块写字打下，神仙也无力回天。16：惩治恶人秘法取恶人头发几根磨碎放在*酒里，滴入自己鲜血几滴，混合取出滴在*纸上，埋在大柳树阴处，双凶日处理。不久恶人就会厄运连连直至死亡。无解。17:阴宅出名牌大学生秘法用文昌塔一个埋在震宫，水晶66颗埋在离宫，文章第一。18：于让家里人出神仙在12处埋令牌一枚，家里出奇人异士。古制“石敢当”高四尺八寸，阔一尺二寸，厚四寸，埋土中八寸，实高四尺。后则简以椭长石头代之。凡道路冲宅用大石一块，上刻“泰山石敢当”化解。凡家宅遇神庙，寺庙相冲射，大凶，可用大石一块，以朱砂书写“玉清”二字化解。凡宅舍有木箭冲射者，主凶，用铅斧凿锯柏木板一尺二寸，朱书“鲁班作用”四字，挂于中堂，吉。凡宅向探头山，主犯贼盗，可用大石一块，以朱砂书写“玉帝”二字，安四吉方镇之。凡定宅在寺前庙后，主人淫乱，可用大石一块，以朱砂书写“天蓬圣后”四字置于庭中。凡鬼箭冲宅者，主凶，用石一块，以朱砂书写“雷杀”二字镇之。凡遇庙宇房脊冲宅者，主凶，用石一块，以朱砂书写“摄气”二字镇之。凡旁邻屋脊射宅者，用大石一块，以朱砂书写“干元”二字镇之。凡门户碓磨相冲，用大石一块，以朱砂书写“干罡戊己”四字镇之。凡房两头接屋者，用大石一块，以朱砂书写“天通”二字镇之。凡修造犯太岁穿宅，用赤石一百斤埋犯处化解，用天德土一升与太岁土一升作“泥人”一个送入庙中吉。凡人误用神庙木料者，主邪，以朱砂书写“金刚”二字于上。将麒麟牌，安在门上，主生“贵子”。用“八卦牌”、“钟馗图”、“七星剑”置于厅桌上，可辟邪，可斩鬼魅。用“*飞虎偶”、“蚩尤偶”、“鸱尾脊”置于屋脊上，可驱邪、镇灾、辟火。用“麒麟牌”、“狮牌”、“虎牌”、“八仙彩”、“八卦牌”、“北帝符”、“玄天皂旗”安在门上，代表瑞泰的意思，可辟邪、镇宅。灶王爷信仰道来历自从人类发现了火，火与灶就逐渐成为人们生存不可或缺的东西。中国自远古的时代，大概就是有对灶神的信仰，称之为“先炊”之人，以老妇为祭祀对象，或许这是由于古代部落中以上年纪的妇女负责烧火做饭的工作。大概也由于灶离不开火，灶神与火神也混到一起，所以也有以炎帝或祝融这两位主火的神为灶神。大约在殷周时代，有“王为群姓立七祀”之说，其中祀灶列于七祀的最后。庶民只可立一祀，或祀灶，或祀户，可见自古以来家家都信奉灶神。后来国家祀典中又有五祀之说，即门、行、户、灶、中罶，以五官之神，即句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥配食。大概国家祀典以祝融为灶神，而寻常百姓家祀灶还保留着上古老妇之祭的遗俗，祀的是一位“状如美女”的灶神。到了汉代，祀灶成了求神仙的方术，大概也由于这个缘故，后来灶神信仰也就成了道教信仰的一部分，并且和古代的司命之职能合在一起了。古代传说灶神于晦日归天，言人罪过于天帝，大过夺纪，小过夺算，也就是减寿三百天或一百天。这种说法后来被收入道教的《感应篇》中，灶神也就成了居人间伺察小过以遣告的神，同时也变成了男神，有名有姓，有妻子儿女。至于灶神的姓名也有许多说法，或云姓苏名吉利，妇姓王名博颊；或云姓张名单，妇人字卿吉；或云灶神为火之精宋无忌，可见关于灶神的传说甚多。至后代人们只知道信奉灶神，供养唯恐不虔，生怕把自己的丑事被他报告上天，也顾不上灶神到底姓甚名谁了。灶神后代称为灶君或灶王爷，是中国人家庭中普遍供奉的神，祭灶当然也就是家庭中最隆重的大事。除每月可一祭外，最重要的就是腊月二十三灶王上天言事这天。除有请僧道看经，备果酒送神，贴灶马，备草料等节目之外，最重要的就是要弄些酒糟抹在灶门上，称为醉司命，让他喝醉了，上天为家庭多说好话。然而，奇怪的是，祭灶时妇女不能参加，祀灶剩下的糖果，女孩子不能吃，这种做法大概也属于灶神信仰中的禁忌。其他的禁忌还有，壬子日不得治灶，此为灶君忌日。五岳辰日以猪头祭灶，令人家治生万倍，用犬祭灶则家族凶败，以*羊祭灶则使子孙兴旺。鸡毛入灶中，会招致非常之祸。犬骨入灶中，家出狂子。正月己巳日祭灶，宜蚕。四月丁巳祭灶，主百事大吉等等。越是重要的事务，各种禁忌也就越多，灶君是家庭中的主神，要靠他带给人一家和平安宁，当然要事事小心。修行路上“十不求”：都是修行中的大考验，过不了怎么修也白搭！1念身不求无病，身无病则贪欲易生。参玄学道的人，不要要求身体一定要健康，永远不生病。因为身体没有病，有时候容易生起贪欲、执着。「有病方知身是苦」，学道的人有时候带三分病，才知道发道心。因此，无病固然很好，有病也不必害怕，有病反而更能激发精进向道的心。所以，「念身不求无病」借假修真。2处世不求无难，世无难则骄奢必起。在世间做人处事，不要害怕困难挫折。有时太容易、太顺遂，容易骄傲、自大，甚至引人嫉妒，从艰难困苦里完成目标，反而不会遭致嫉妒、障碍。所以，「处世不求无难」。3究心不求无障，心无障则所学躐等。发心学道，不要要求没有障碍。没有一点障碍、干扰、困难，容易轻忽所学，做人就会躐等、僭越。所以，世事越是艰难，越懂得谨慎从事。所以，「究心不求无障」。4立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。我们无论做什么事情，不要怕魔难。所谓「道高一尺，魔高一丈」，魔难有时候也是我们的逆增上缘。所以，「立行不求无魔」。5谋事不求易成，事易成则志存轻慢。我们无论是读书、创业，或是从事任何工作，不要急于成就。太容易成就，则志愿不坚，很容易遭致失败。所以，「谋事不求易成」。6交情不求益吾，交益吾则亏损道义。与人交朋友，不要处处想到要别人帮忙我、有利于我。这种自私的心态，交不到知心的好朋友。与朋友交，要想到我怎样给别人快乐、给人欢喜、给人利益。如果一味要求朋友有利于自己，就会亏损道义。所以，「交情不求益吾」。7于人不求顺适，人顺适则心必自矜。与人相处，不要要求别人凡事听命于我、顺从我。事情太过顺心如意，则容易刚愎自用。所以，「于人不求顺适」。8施德不望回报，期得报则意有所图。帮助别人，不要企望人家报答我。望人报答，那不是布施，是贪欲。既然布施，就要无所求，无所求的无私布施，才是真布施。9见利不求争分，利争分则此心妄动。见到人家有了好处、利益，不要就想分一杯羹，也不要生起嫉妒心。要生随喜心，为人家欢喜、祝福，这样就不会痴心妄动。10被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。受到人家的冤枉、委曲、压抑，不要急于辨白、申诉，否则容易滋生怨恨。反之，能够吃得亏、看得破、放得下，有时反能增加自己的道德、福报。一、什么是道家灵符？答：道家灵符是指写于*纸或帛上面的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形，注入天、地、人、神等信息，是天神的文字，传达神的意指，可招神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。借尺寸之纸来号令鬼神，为天下善男信女排忧解难，愿望达成。二、求灵符需要提供哪些资料？答：凡请求灵符信士需提供如下资料。一是用符人姓名，性别，出生年月日（注明阴历、阳历）。二是用符人姓名、性别、单位名称或地址。三是用符人姓名、性别、相片。上述选项，只需提供一项即可。三、灵符请回家后，一般多长时间见效？答：一般会根据香客前世今生所积诸多恶业孽障等诸因素干扰而出现阻力，导致轻重缓急不同，灵符的效应时间也各不相同。快者用符两天或几天后就出现惊奇、奇妙的灵效。有的则慢一些，几个月或稍长一些，没有统一标准。和香客将符结缘后法缘的深浅有关，法缘深的可能见效快，法缘浅则见效慢。如果您非要问大师，几时会呈现效应？那么，对不起，无法知道。这要问您前世今生所行诸善诸恶等业力，以及未来今后自己的修行和行为努力等。心诚则灵！！四、灵符请回家后，还需要做什么来配合吗？答：一般不需要做什么，只要用符就可以了。若有条件，也可将请回的符放于香案前进行烧香供奉。符到则仙到，以欢喜恭敬之心迎接并以香火礼待，自然获得仙家神力荫护加持，放大灵符作用。如果每晚睡觉前，对照灵符以意念诚心祈求仙家助你达成心愿，都可以强化灵符效果。而再配之以放生，随喜积功德，以解因果孽障之纠缠，则会更有益处。五、求灵符后，在使用中有什么禁忌？答：不同的灵符会有不同禁忌。符请到后，一定不可见血，不可弄湿，不可乱扔，不可让他人随便触摸或观看。特别是感情和合符类的灵符，绝不能告知周围人以及你爱的对方，否则将会影响效果。若是女缘主，请不要在生理期间将符请出。灵符不佩戴时要放在干净的地方，如抽屉或者柜子内。打开灵符之前一定要先洗手，并选择僻静或无人之处，周围不得有鸡、鸭、猫、犬类动物。身边更不能有在生理期间的女性，亦不可有孕妇在场。六、灵符在什么情况下会失效？答：主要有以下几种情况：一是未按照法师要求的时间或地点操作，或者操作过程中未按照要求执行。二是佩戴的灵符，缘主因各种原因入厕或触摸过其它污秽东西，没有净手就触摸灵符，造成灵符灵力受到影响。三是烧化的灵符，未按照法师要求的时间和指定的方向、位置去做，以及错把纸包当成灵符，导致失效。四是自身业力较重，灵符未及时将气场扭转过来。主要表现在一些失恋感情的缘主身上，既放不下上一段感情，又想投入到下一段感情，为原来的感情纠结不已，导致新的缘分出现也自己错过。五是所期望目标太高。抱着极为不切实际的幻想，没有达到目标就认为灵符没有效果。典型的，诸如希望请一道招财符来中百万大奖等试图不劳而获的幻想之类。七、用符后，会有什么灵异现象出现吗？答：不同信士，现象不同。比如和合符，有人连续每晚都能梦见对方，对方亦是如此。出现这些不要过多惊奇，平常心对待为好。也有人请到符后，什么现象也没发生。八、在生理期间不小心触摸灵符，怎么办，还有效吗？答：此为大忌，一般犯忌后会令仙家远离，严重的产生厌恶或怪罪。犯忌后，需要将符在香火上过几遍以求补救。最好再重新请一道符为补救之上策。同时，需要自己诚心忏悔祈求重获保佑。九、为什么同样的符用在甲不灵验。用在乙特灵验？答：有以下几种情况，灵符无法显示灵光。一是用符不当，即求符者未向法师详细说明，求符的目的与用途，如公务员用财神符（想贪污啊）。劳工求生意兴隆符，对不认识异性，求通情符，杀人犯求官司必胜符。。。。牛头不对马嘴。二是自身因素，符乃令也。以驱邪，赐福，护佑持符之人，但持符者不忠不孝，不仁不义，心术不正，好吃懒做，不求上进，且常做伤天害理，违背道德良心的行为，不遭灾降祸已是慈悲，还会护佑赐福吗。三是八字较特殊者，如命中带魁罡或者将星人，与神鬼无缘，戴符难显灵光。十、为什么给人论命，费了那么多口舌心血，而得到的润金竟比不上一道符的费用？答：论命是中国式的心理治疗，符咒则靠神灵的力量，运用得宜，亦功德无量。但也易造成人性的依赖，投机和消极心态。尽管诚信但难免有怀疑、猜疑心，唯有愿以高价索求者，必有其坚信，且确切需要之处，也符合灵符作用的发挥。十一、灵符有效期是多久，效果如何？答：道家灵符的功效属于立竿见影，其有效期一般为三个月左右，自请出灵符那一天算起，三个月后选择吉日焚化。若有需要，需要再重新请一道。你所不知道的那些民间法术，闻所未闻，奇异无比！一，施法前最好先观师默像，若能回顾一下传法过教当时的场景对沟通传承信息，提升法力发挥有至关重要作用。这是诀窍中的诀窍。二，道法确实可以帮助人解决一些实际问题，但并不是万能的，日常生活中很多问题无法一一列举，在用法时诸位一定要根据自己实际情况量力而行，切忌自以为是想当然。要谨记随缘二字，请多深思。三，处理大事一定要先问卦求得仙师恩允，法卦是法师与仙师沟通的工具，一定要用好。四，处理大的问题，如驱邪打煞之类必须要做好防身护身，只有保护好自己才能做好事，度人又度己才是功德心。建议每位学员都要把防身护身作为施法的必备程序。五，台上一分钟台下十年功。个人修炼是提升法力的基础，法力和传承力是用法的两个支撑点，信力是法力和传承力得到最大发挥的保证。不要有懈怠心态，虽然传承力过教之后即随身但若不结合法力修持毕竟有局限。这道理很简单，就如信号发射和收音机调谐接收是相辅相成缺一不可的,越是真正的高层次的法越要坚持修炼，这世上很少有不劳而获一劳永逸的好事。六，要善于总结，善于肯定效应。七，医院治病要患者配合同理，主家也要配合，否则不要轻易插手对方事。这里涉及到了各人缘分问题，绝不可强求。八，记住能量守恒定律，处理好得与失之间的平衡。九，对于涉及到大的因果问题不要干预，还是那句话，别以为学了点道法就把自己当做神，只要我们立足于地球生活我们永远都是人，做好“人”是本分。十，做好请师送神谢神礼貌周全，领会人敬神，神帮人道理。十一，外出行道设临时坛时千万不要忘记清场净化结界，记住要与当方神明协调好。你不知道的民间法术在古代民间很多行业都有祖师，也都有相应的道法保护自己。以下介绍的这些法术，部分法术的真实性已无从考证，甚至已经失传。青铜令：就是铁匠常用的法,会这个法打铁的时候就不怕烧红的铁烫伤，也不怕铁器砸到手脚，再重的铁坨子砸上手脚上也没事。生铁水：铧匠用来整人抢生意的法，铧匠就是民间做铧口的人（铧口就是犁头前面那块生铁）。这个生铁法是让人在坩埚炼铁的时候炸锅用的，用完这个法之后铁水就跟油锅里放了水似的往外溅。下雪山：这个法铧匠也会。类似雪山法，但是用起来更厉害，可以使炼化的铁水几分钟之内冷结成铁块，炼不化。也可以防止自己炼铁烫伤，或者止血一类的。当然多数人是用来保护自己炼铁水的时候不受伤。泥山令、雪山令：泥瓦匠的法，专门用来进入几百度高温的火窑用的。在窑洞烧砖瓦烧的要成功的时候如果炉桥断掉了，就要用这两个法水洒在蓑衣上，然后披蓑衣进入火窑。把里面垮塌的砖瓦码好，人出来不会有半点烧伤，一般的烧火窑洞都是几百度高温，这个法还是相当厉害了，也可用来整人，比如让人家办喜事的时候做饭不熟，让人家烧窑砖瓦烧不好，让铁匠的炉子烧不热没法打铁。可惜这道法师傅在传的时候严格警告过一辈子只能用三次，超过了就得丢命，因为是得罪火神的。铁牛水、真武水：旧社会武师必会的法，练成后不怕拳脚棍棒，不怕刀砍斧伤。任人来打自己，只有对方受伤的，没有自己受伤的，自己打人一拳力道千斤，出手就会要人命。过去走江湖的武师镖师很多会此法。也有“重手法”，类似于铁牛法，但是不扛打，只是打人的时候力量很大。在过去旧社会来说适合于走江湖的武师，现在这个社会适合防身用。寄痛水：也是武师必会的法，可以把痛寄到树上去而自己不痛也不肿，目前还适合于跌打损伤。大刀水：这种法炼成的时候碗里的水会飘起三尺高。这个法师傅给徒弟起水，在练到水飘起来的时候需要师傅来收水。练成后隔空几十米远一掌劈出去能把大树劈开两半，要是练成这个功夫就很厉害。华佗水：接骨用的。修炼49天后需要试法，用刀砍断竹子或者玉米杆。一刀砍断，然后喷一口法水再把竹子接上，如果一个星期内这颗竹子重新长上活了，说明自己的法练成了，没长成还得重新练。练成这个水后封伤接骨一口水喷到伤口上立马愈合。遁食法：没有吃的时候可以遁别人家里的饭菜填肚子，此法分天捡与地捡。在自己家里或者野外用块手绢蒙住东西或者石头，练完咒语后就有食物在手绢地下。天捡既是见到有鸟类飞过来食物就来了，地捡是需要看到地上有东西跑过来，说明手绢下面来食物了，揭开手绢下面就是吃的。没吃的时候还是可以用一下。遁物法：一般遁物是需要自己看见或者知道的东西才能遁来，相当于搬运。架饭法：自己吃多少东西都能架到其他地方去，一箩筐馒头都能吃下，实际上是架走了。藏身法：法师行法或者山里打猎防止妖邪伤害自己用的，意思是把自己的三魂七魄藏起来，鬼怪就看不见自己了。别人使法过来也不会伤害到自己。搜魂法：与邪师斗法时用来搜出对方魂魄用的。寄架法：寄架法分寄法和架法两种，架法既是把别人使的邪法架还对方，以其人之道还治其人之身。寄法用处很多，把自己寄在某个地方，别人使法伤害的都是寄的地方，不伤自己本身，属于防身很好的法术。也可以用来恶作剧，比如把某家的店铺生意寄到里外一家去，这家店铺的生意就被寄走了，来的客人都到另外一家去买东西不会到这家买东西。千斤扎：煽匠会这个的很多。煽牛的时候经常用到，千斤扎一掌拍下再厉害的牛也不会动了，任你煽割都没关系。如果用在人身上人是受不了的，很快就会死亡。九牛造：九牛造分阴阳，阴九牛用于破坟、破坛、破洞府用，阳九牛可以破坏房屋或者树木建筑类的都行，用完之后心里想他啥时候垮他就啥时候垮掉。发泥山：过去赶尸用的，让尸体起来走路，自己回家。放生咒也能让尸体和死了的动物起来走路，但是只能短时间。发泥山可以走很远没问题。千钧指：这个法需要到山里不见人的地方修炼49天，修炼的时候不能见生人。练成后打人时手指一点骂一句“讨打”，对方即倒地不起。教我父亲的那人对受惊乱踢的马使用过，那人站在很远地方手指对着马一点，骂了一句“畜生讨打”，那匹马就趴地上不动了。定根法：这个法需要坟地修炼49天，练成后可以定人或者动物，如果定鸟类的话就不能放，必须杀死。放掉的话自己的法就不会灵了，定其他动物可以放。飞刀法：这个法练成后可以放一把刀飞出去杀你想杀的东西，通常是对付精物类的，刀飞出去后必须见血，不然刀自己会炸掉，有点类似于剑仙的飞剑。水碗法：我们民间叫起水碗，里面能看见你要看的事情，一般是显画面。我外公的水碗叫天师水碗，只显字不显画面，一次显四个字，直到事情问完为止。处理不了的事情可以显符出来，然后显字告诉如何用这道符，这个水碗我觉得是最好用的。下地府：用来下地府去查事情，翻看生死薄或者救人用。腾云法：需要到不闻鸡犬之声的山洞里修炼一百天，供俸鹰鹤大仙牌位。收教口：师傅教了徒弟后，徒弟不认师傅或者乱用道法伤人，用来收徒弟法用的。盾钱法：需要第一胎男婴脐带，放倒特殊地方三年零六个月后用来画符才灵。收罗刹：罗刹就是人死后埋到地下三年坟上不长草，起来咬人畜，长一对角。收这个需要功夫硬才行，因为罗刹也是有法力的，其实就是大家说的僵尸吧。箍山法：梅山教也有这个法，用来收精物肉身用的，但是在收精里面不算最厉害的法。收禁：既是收鬼或者精物元神用，收到罐子里装起来埋掉，收的时候会看到你要收的动物是啥。收的人可以看见的其实是他的元神。肉身还是在他呆的地方，需要用箍山法或者其他法才能收来肉身。五雷掌：五雷掌分阴阳，阴五雷对付鬼怪阴性东西。阳五雷打人用，挨了阳五雷掌浑身发热跟火烧似的，不久就吐血而亡。五雷火：五雷火也分阴阳，阴火烧鬼怪阴性东西，阳火直接烧物体。练的时候自己的符燃起来了就算练成了，要烧东西的时候念咒语，要烧的东西自然就燃起来了。隐身法：隐身法分隐魂魄和隐真身，隐魂魄是让鬼怪看不见你，好去收他们，免得他们看见你后跑掉了。隐真身就是隐掉自己，任何人看不见。铁围城：让别人靠近不了你，靠近你时就像有一堵墙挡着，进不了身。萨满鬼眼鬼眼，是在民间流传最为广泛的萨满仙门术词之一，归纳起来就是一句话，即可以看到鬼怪灵体的眼睛，就可以称为鬼眼。哪些人具备鬼眼？共计可以分为三类，分别如下。第一类，即先天就具备的鬼眼。这第一类人，皆是灵异体质，前世不是凡人，从生下来以后就可以看到常人所看不到的东西。这其中不光包括鬼怪，还包括神灵仙家，佛祖菩萨等等。且这类鬼眼的初期，当事人会认为是极其普通的一件事情，以为自己看到的东西，其他人也都会看到。往往在知道自己看到的事物，并非常人所能看到之后，或是惊悚吓死，或是直接走上玄门修行之路。我就是这类人中的一员，当真相被揭晓的那一天，是仙师点化了我，感恩仙师，感恩萨满。第二类，即通过修行法门所具备的鬼眼。这类的鬼眼，也可以称为天眼通。在虚空玄门中有很多门派，都有修行天眼通的功法。修行人必须要严格持戒，方能看到灵界事物。一旦犯戒，不光会失去天眼通，反而还会深受其害，通过鬼眼所带来的利益，皆会自噬起身。第三类，即特殊体质所带来的鬼眼。这类鬼眼也可以理解成是间歇偶然性的鬼眼，当事人霉运当头时、体质虚弱时，尤其是那些八字虚弱，体质偏阴的人就都可以看到鬼怪灵体了。01这时的鬼眼看到的鬼怪，也叫做冲撞。在这里还要讲一个问题，就是体质偏阴和灵异体质是两个概念，不可混淆。前者是一生被阴性磁场所控制，后者则是一生可以控制阴性磁场，所以是有本质区别的。阴性体质的人，即便是行运时，见鬼的次数也是高于常人的，所以在鬼节时，还是注意为佳。02有鬼眼是好是坏？这个问题，有很多香客信众都经常问我。其实，很简单，好坏本身就是相对而言的。有一利，自然就有一弊。只是人心的欲望，演变成了好和坏。无论以上三类人员，哪一类看到了鬼怪灵体，只要做好本分，按照自己的原则去做事，鬼眼就都是一件好事。别因为自己的欲望之心，去主动招惹鬼怪，去利用鬼怪，那么就一定会平安大吉。03人不犯鬼，鬼自然不犯人，切记切记。鬼眼看到的东西可以和他人说吗？根据我的出马经验来看，还是不说为佳。但这里也有一种情况是无法避免的，就是那些天生就具备鬼眼的人的孩童时期，是无法控制的。童言无忌，小孩会不经意的就把自己看到的事情告诉他人，从而导致灵体体质的小孩难抚养，就是这个原因所致。同时在这里还要格外普及一个萨满仙门常识：就是世人在虚岁13岁生日之前，见鬼的次数和频率，都是高于13虚岁生日之后的。此时的鬼眼，皆是因为头顶的天灵盖没有闭严，所以才会如此。灵异体质人的13岁之前，真的是很难熬的。渭水河边长棵柳青枝绿叶长得鲜木匠师傅选柳木将身来到柳树前道教的各种符咒、法术、咒语符咒之术由来久矣,*帝受之于西王母,而传之少昊,少昊传瑞顼,代广其意,而绵传不绝,李耳尽发其秘,凭符咒而开道教.从者从矣.后当春秋战国世,术者见世终不为也,乃退隐森壑,以修养为事.符咒几于绝也.至汉顺帝时,有张真人名陵者出.得异书于石室,入蜀之鹤鸣山,息居修炼.以符录而为人治病,驱鬼,役狐,无不立应.人乃尊之.后得天师尊号,今道教所以不衰者,良以有天师也.天师之恃以役使鬼神之道.全仗符咒为之主.符咒之力,可见其伟矣.玄都法师,乃学术最深,法踪所至,魔怪遁形,鉴于今世妖异日众也,乃发大宏愿,誓驱除之,顾以一身不易分担,乃将平日所得秘传之符咒,亲自审书,付诸印工,以供患妖魔邪崇者之采用.犹恐人之颠倒笔顺,致符咒之失灵,应复命其徒叙以笔次,使人人得而学马.法师之仁心济世,私衷苦矣.既成示予,并命司杖仇之役,吾不禁抚掌仰天而笑日:若斯编出者,天下妖魔庶几遁迹无遗乎.然今世之人而近于妖者亦众.法师之符咒我知其足以治妖之妖.不足以治人之妖,安得其再发大愿乎.本生平所得乎天师者,出而治人妖也乎.一、符咒之原始符咒具有役鬼遣神之妙用,为中国古代哲学之一种,考其原始,实出于三代以上,伏羲划八卦,开符录之先河,及轩辕之世,见沙中仙鸟灵虫之迹,闻野间鹏啼狮。吼之声,知其中皆寓有先天之灵机.乃推闻而详求之.渐知其作用.及蚩尤乱作,轩辕命驾往,途遇西王母,授以符咒之决,于是大悟,即取虫为迹,并而成符,禽兽之声,绎而成咒.符咒之道,至此昌明.役鬼通神,如响斯应后人本其说而研求之.益觉精进,至其声音形迹以示人.智者参透而利用之,初固无限于教也.且符咒皆系西王母传之轩辕,轩辕又阐发而传之后世,在当时固无所谓教也.即以近日释道经典考之,释家未始无符而道家之斗科中,且尽用梵字梵音之咒语固不必刻舟求剑也,至符咒之道,传至今日,以年代久远,或未参透玄妙,致符咒一时失效.即疑为神秘或欺人之谈.而以迷信视之.此实未得其秘传也.若能推求始末,详加研究,则其效固可上穷碧落,下极*泉,神明变化,灵异且不可测也.二、符咒秘法符者,实聚无数秘文凑合而成者也.其书法亦正如吾人执笔作事,一笔不可苟且,一笔不可多少,且符之所以能役鬼通神者,尽亦因鬼神能识此秘文,若所书之符,一无差误,而鬼神必听其号令,否则鬼神且于暗中昵笑之.遑言听其指使或且由是而迁怒鬼神矣.此亦如吾人欲倩朋友为我作一事,书笺召之,而其间加字连篇,则宁有不窃笑而怒其狂妄者耶,故书符一事不可率尔操觚符之笔次,既不可多少,部位亦有一定,书符之时,吾人尤当屏绝思虑,使脑府空明,心腔纯洁,如是则浩然一气,充沛乎中,尊严之相,流露于外,神完力足,号令斯行,能如是,所书之符,必克如响,斯应.且书符之法,也有数种,列举如下,一张贴之符,此类符大多采用朱砂以松烟墨书之.二吞服佩带焚化之符,此类符皆用*表纸以朱砂书之,一退鬼驱妖之符,此类符本宜也有*纸朱砂书之,而有时猝不及备,如中途最。鬼怪迷崇,无从得诸物,则定神敛气,并右手中食二指,向空书符也可,但笔次部位不得错乱.一召神之符咒,此类符须闭目叩齿,含首暗书。三、符咒七戒书符必以诚心诚意出之方能应验,若心念紊乱肢体不洁者为之,虽符咒已得真传,必无灵异,盖鬼神弃之矣.故书符有七戒.一戒心念不正?二戒手口污秽三戒用品不洁?四戒口不应心五戒方向不正?六戒吃荤饮酒七戒复笔改笔凡此七戒,若能确遵不犯,鬼神鉴其诚意,又奉上敕,必闻召即行,应念而至,否则非但符咒不灵或且上迁神怒,降以厥凶也.四、符咒五忌书符于七戒之外有五忌,一忌孕妇手取,二忌污秽者符,三忌旁人扰乱,四忌符咒不合,五忌符坛污秽.如犯五忌者,鬼神怒之.虽敕不降,灵应云乎哉.故作法者宜千万慎之.勿犯为是.符咒既成,须立刻用之,或贴或焚可化服,不可多延时刻.盖延时稍久,所召之鬼神,且引去之也。五、符咒笔次书符亦如作事情一样,文笔次之先后起落,皆有一定,不可草率从事.否则必失灵应.盖所谓符者,非任意为之者也.其间也有文字在.凡此等字,系上古秘文,吾人不之识,惟鬼神能识,笔次不差,鬼神必奉召而至.不能违抗,故学书符者,以研究其笔次之先后为要着.然符录之笔次,复杂异常,非道中人,一时颇不易得其端倪,故本书特于每符之后,将其笔顺之起落,详细注明.开符录奥妙之机,发千古不传之秘.得此一编,不啻亲受道术于太清也。六、符咒用品符时之用品,不外朱砂,笔,墨,纸,砚,而已.初以无所关系,殊不知兹数物者,若不精选审择,而欲求其所书符之灵应,也不可得,选择之法若何,是也不仅纯洁无污也,笔宜用羊毫,墨宜用松烟,纸宜用表*纸,朱砂纸.其余俱不合用.本书符咒共分四类,镇压,祈禳二类,皆张贴者.须且朱砂纸以松烟墨书之.诸召及医治二类,须用表*纸以朱砂书之.是也极须注意者也。七、指空书符秘法书符之用品.既如上述,然有时或事起仓促,不及备此物品,则又何如,知符书者,岂袖手延灾乎,非也.也有法在,其法维何,日指空书符是也,知夜行遇鬼崇等事,可先立足,屏息凝神片时,然后并中食指空书符是也,按定步位,向空书其应用之符,口中诵所应用之咒,鬼神见之,亦当远避之.必不敢再行纠缠.故日符咒这妙用,无施而不可也。八、贴符秘法张贴符录,也有一定之法,如镇压类之符,宜贴于门户之上限,不可贴于门户上.因人家之门户,每处必有鬼神守之,怪异之作,鬼弗敌故也.若将符贴其上,原守之鬼神必引避,符神也失臂助,故弗宜也.此外如殷帅龙神镇宅各符,则宜贴于正梁之中,居高临下,使鬼魅遥远即见,不敢近其宅,以为人崇也。九、焚符秘法凡诸神召将,燃香默祝,焚符诵咒,三敕而降,非严肃神弗至也.但焚符亦自有法度,有方向,有时间,初不可任意为之也.焚符时,一手执符之上角,将下端置火上焚,火着者即诵咒,向一定之方向焚之.将灰上扬,不可错乱,旦请神召将,必有牒文课诵,诵至何处,须焚何符,默诵何咒亦不可稍有先后,致犯不敬,上迁神怒也。十、佩符部位佩符可以禳不祥,远邪崇.本书祈禳之类都属之,例兄弟失和,夫妇不睦,男将娶而妻死,女将嫁而夫亡,皆人生最不幸之事也,皆宜佩带以禳之.免鬼物之类侵凌.法用*布作小袋宽约二寸,长二倍弱.符之大小相称是.符以表*纸朱砂砂书之.平直袋中,更置元米七粒,灯革三根于袋,袋之上端,用*绒系之.环颈上.符袋适当佩之可以无害.至咒语则于书符时诵七遍.十一、吞服符法凡病人用符咒治疾,按其所病,诵咒书对症之符,使之吞服,虽神医束手之症,也可霍然而愈.惟吞服之法有二.其一则将符书就之后,就香炉之上焚化,取其灰用檀香汤送下,符式之大小,书符之用品,悉如佩符.其一则用砂砂书于洁净之食物上.如雪片糕红枣之类,今病人屏思止念,顺其上下,囫囵吞服必愈.十二、符中之秘文凡符中之秘文,世人无识之者.必有之.惟天师与众神诸仙也.惟此中颇多以圈点弯曲之类而代字者,如每上端之三点代三清,之代令字,韦字夷字等代敕字,虽理不可解,而妙造自然.神灵莫测.又出人意料之外.此道术之所以尚.并合而成,此则为天师张道陵居四川鹤鸣山时所作矣.证之神传,颇班班有据也.十三、诵咒秘法我欲向人诉冤苦或代人作一重要事情,则行必慎,言必谨,万不能以轻侮出之.若果出以轻侮,则人之助我弃我矣.为我作事者,谢绝我矣.此一定之理也,诵咒者,将我之冤苦诉于诸神,将我所不能作的事,求之于仙鬼.是何等郑重的事,而谓可轻慢也,故必出之于诚敬尊重.诵咒亦作一例,有符前诵咒者,有符后诵咒者,有符咒并行者,惟与符并行之咒,符毕咒须适止,遍数不能多少,字句不能增减.手口相应,且须一气而下,其余如先咒后符者,咒毕,即握宇航管书符,先将符后咒者,符毕,即行诵咒,皆不可须臾迟延.作法者宜三注意.十四、诵咒避忌书符有戒忌,诵咒也有戒,有三宜,宜正心,宜垂睫,宜一气贯注,有避忌四,避秽血光,避喧哗,避妇女,若能依此而行,必咒出令行.神鬼遒,盖心正则邪念不生.睫垂则邪色不见,一气贯注则与众神呼吸相通,故得令出将到之效.至其下四端,皆为神将真仙所忌,故须力避也.十五、诵咒须变神诵咒不啻与鬼神语谈.而自告以请召之缘由,使代作法,以备驱遣,然吾人平时,对于鬼神尊敬不暇,何役使之?故必有符,符者,上界主宰之命令也,我则代上清行其命令而役使之者也.我身不啻上清之代表,故宜存代上清行令之心,在此行令之际,我即是上天,一切神将鬼卒,皆当听我号令,于是在灵符诵咒之先,必须变神暝目屏息,垂手直立,向四方各吸气三口,此也示诸神以威严.使知我乃奉命于上清.此时威权实不啻上清也,变神毕,始可焚符持咒.十六、诵咒五净天仙神将,久处清静之天,偶入红尘,已觉污秽,若再以人世间污秽气袭之,岂但不能一刻留,抑且远而避之.故凡最请仙召将者,宜先知五净.否则必无应验.何谓五净?净坛,法坛所在之地,宜于三日前洒扫干净,用檩香薰,二是净宅,凡设坛之家,内外上下俱宜清洁,如有孕妇等,宜早避.三是净身,凡出入法坛的人,皆宜先期沐浴更衣.四是净心,凡作法的人,三日中必须心中一念不兴,一思不动,使心明净.五是净口,凡作法之人,宜斋戒三日,使无荤秽之气.如斯行可必其灵应也.十七、诵咒姿势诵咒姿势宜行察定方向,然后屏息,端正,头微低,目下睫,手下垂,足作八字形,然后迅速疾高诵.无论其咒之长短,字句之多少,要以一气诵完一遍为要.诵咒时身宜直立,不能摇动,否则如小学生之背书,摇摇摆摆殊失尊敬神将真仙灵之意,也不可不慎者也.十八、诵咒步法诵咒时,有须转身者,如召护身神将等咒,须向四方诵之.非仅一转也,此则须讲究步法.步法有二.剑步,禹步,剑步足向,乍进乍退,拜奏表章时用之.禹步即步魁罡也,两足纵横前后作丁字形,不能相过,礼斗召将时都用之.此系与神明相见,一种仪式.与拜表前之鹤舞同,其形式非笔墨图尽所能说明之.可随地就法师学之.十九、咒语类别咒语有二种,一为道家所传,一为秘字之咒,道家所传者,以四五七句为多.间有三言四言者,每咒长短不等,而以六句八句或十句为最普通.咒语意义也易素解.此为天师张道陵居鹤鸣山时所作.至秘字之咒,大都一句者为多.字数也无一定,但能就其者而诵之,其意义之所在,知之者惟鬼神也.咒语诵法,也有二种.一为朗诵,如镇压请召等咒是.一为默诵,如敕神役鬼等是,但无论何种,皆宜迅疾不可迟延可顿逗也.二十、诵咒之捏决诵咒时除去上述各要项外,有捏决一事,也很重要,惟非每诵咒必捏决.特紧要之处,始一一用之.如道家之礼斗炼度等科,释家之焰口施食等科,用决最多,故主坛非道法高深者,不克任此.盖决实非易为.而数又最多,统计不下三百余决,记忆不易,熟习则尤难,而本书中实无用之之处.故从略,且即欲学习,也非口授不可也.1、开坛咒:吾将祖师令,急往蓬莱境,急召蓬莱仙,火速到坛筵,倘或迟延,有违上帝,唵,哈,哪,咆,斗咒.2、金光咒:天地玄宗,万气本根,广修浩劫,证吾神通.三界内外,惟帝独尊,体有金光,大映吾身,视之不见,听之不闻,包罗天地,养育群姓,侍诵万遍,身有光明,三界侍卫,玉帝同迎,方神明礼,役使雷灵,妖怪丧胆,鬼神志形,内有霹雳,雷神隐名,洞慧交彻,五气腾腾,金光速现,覆护坛庭.急急律令.3、送仙咒:已蒙仙真,降格尘寰扰扰,难以久留,敬焚宝香,攀送骈,来时感德,去时奉福,降则无路不通,回则去路难寻,四海之内,唯同此音,后有所求,再当奉请.4、请太白仙咒：弟子虔诚设花筵,拜请香仙李谪仙,伏劳仙童通达意,早降灵坛作诗联.5、请吕真人咒：谨启蓬莱天仙子,纯心妙道吕真人,誓佐踢师宣教化,巡游天下武灵,亲受钟离传秘法,誓将法力救群生.九转金丹方外道,一轮明月照蓬瀛,朝游苍梧并北海,时游阆苑转昆仑.收拾乾坤归掌握,莫教述本原精,大将阴松常拥护,我今启请望来临.6、和合咒:天精地精,日月之精,天地合其精,日月合其明,神鬼合其形,你心合我心,我心合你心,千心万心万万心,意合我心.7、总摄召神咒:赫赫阳阳,日出东方,遇咒有死,遇咒者亡,吾奉北帝,立斩不祥,一切鬼怪,皆离吾榜.何物敢当,水不能溺,水为能侵,三界之内,惟吾独强.8、召神咒:如来顺吾,神鬼可停廖.如若不顺吾,山石皆崩裂.念动真言决,天罡速现形,破*闻吾令,神鬼摄电形.9、催神咒:天精元元,地广用川,雷公击杖,电母制延.地精神女,天精贲然.风伯混耀,雨师沈研.早呼星宿,暮引神仙,神龟合德,使鬼万千,左辅右弼,立在坛前,随吾驱使,禁闻魔缘神龟.10、万急催神咒:一敕不降,道灭于无,二敕不降,道绝于仙,三敕不降,斩首献天,雷公号令,速降吾坛.11、安神咒(三遍):天下神兵,八卦之精,摄到神将,安坐慰吾身,闻咒速至,百事通灵,无事不报,不得违令,吾奉.12、斗姥咒天则灵灵,地则灵灵,左手持北斗,右手指七星,天上二十八宿是我领,头戴三十六罡,脚踏七十二煞,吾是上界真人子,吾是下界解厄人.霁时吞豆人不见,霁时心豆便是人.13、诸天神将咒天地合我,我合天地,神人赴我,我赴神人,精气合全,神气合群,杳杳冥冥,天地济?闻呼即至,闻召即临,焚香召请,功曹使者,递奏神员,闻今召请,速赴坛前.仰头传香,拜请九天玄女,历代流旅尊师,合诸仙众,下赴坛前,有事相请,速去速来,明彰报应.14、土地咒坛场土地,神祗最灵,通天达地,出入幽冥,为吾传奏,不得留停,有功之日,名书上清.15、幽冥咒杳杳冥冥,天地同生,散则成气,聚则成形,五行之祖,六甲之精,兵随日战,时随令行.16、摄五鬼咒精灵精灵,不知姓名,授尔五鬼,到吾坛庭,顺吾者吉,逆吾者凶,辅吾了道,匡吾成真,命尔搬运,即速便行,逆我令者,寸斩灰尘.17、请城隍神咒本县城隍,正直之神,执掌冥界,统率阴兵,我今虔诚,请降来临,释疑解惑,分剖云云.18、丁甲神咒阳明之精,神威藏人.收摄阴魅,遁隐人形,灵符一道,舍宅无迹,敢有违逆,天兵上行。19、落幡咒幡悬宝号普利无边诸神卫护天罪消愆经完幡落云旆回天各遵法旨不得稽延急急如玉皇上帝律令20、九星神咒九曜顺行元始徘徊华精茔明元灵散开流盼无穷降我光辉上投朱景解滞豁怀得驻飞霞腾身紫微人间万事令我先知21、土地神咒此间土地神之最灵升天达地出幽入冥为吾关奏不得留停有功之日名书上清22、甘露咒悲夫长夜苦热恼三涂中猛火出咽喉常思饥渴念一洒甘露水如热得清凉二洒法界水魂神生大罗三洒慈悲水润及于一切23、斗母玄灵秘咒玄灵节荣永保长生太玄三一守其真形五脏神君各保安宁24、金光神咒天地玄宗万气本根广修亿劫证吾神通三界内外惟道独尊体有金光覆映吾身视之不见听之不闻包罗天地养育群生诵持一遍身有光明三界侍卫五帝司迎万神朝礼役使雷霆鬼妖丧胆精怪亡形内有霹雳雷神隐名洞慧交彻五气腾腾金光速现覆护真人急急如玉皇光降律令敕25、破地狱咒茫茫酆都中重重金刚山灵宝无量光洞照炎池烦九幽诸罪魂身随香云旛定慧青莲花上生神永安26、净身神咒灵宝天尊安慰身形弟子魂魄五脏玄冥青龙白虎队仗纷纭朱雀玄武侍卫我轩27、破酆都离寒庭咒功德金色光微微开幽暗华池流真香莲盖随云浮千灵重元和常居十二楼急宣灵宝旨自在天堂游28、祝香神咒“道由心学,心假(借也)香传。香焚玉炉,心寸帝前。真灵下盼,仙旆临轩。令臣关告,径达九天。”29、净口神咒丹朱口神吐秽除氛舌神正伦通命养神罗千齿神却邪卫真喉神虎贲气神引津心神丹元令我通真思神炼液道常存30、净心神咒太上台星应变无停驱邪缚魅保命护身智慧明净心神安宁三魂永久魄无丧倾解冤结咒众生多结冤冤深难解结一世结成冤三世报不歇我今传妙法解除诸冤业闻诵志心听冤家自散灭31、罗真君神咒神首循黑道冥冥超至灵暗明期朔望阳德晦阴精高镇*旛阙茅戢耀霜铃至心俟多福稽首讽真经32、三光化食咒浩精生法氤氲凝天中两曜共澄澈五纬相交通三光焕已明宝凝三宫帝乡会九老咽服百骸丰金华照光景身与日月同念道上圣前万劫寿无穷33、甘露法食咒冷冷甘露食法味食无量骞和流七珍冥冥何所碍受此法饮食升天登紫微福德高巍巍供食令清净一切有为事普皆成代命拔汝三涂苦施汝九玄庆临当受食时诸天皆赞咏寒庭多悲苦回首礼元皇女青灵宝符中山真帝书一念升太清再念皈虚无功德九幽下旋旋生紫微34、回度往生咒勤修大道法精心感太冥*华真降五脏结胎婴幽魂生天堂飞升朝上清福慧无不遍此食施众生35、安土地神咒元始安镇普告万灵岳渎真官土地袛灵左社右稷不得妄惊回向正道内外肃清各安方位备守坛庭太上有命搜捕邪精护法神王保卫诵经皈依大道元亨利贞36、沐浴度魂咒巍巍道德尊功德已圆成降身来接引师宝自提携慈悲洒法水用已洗沉迷永度三清岸常辞五浊泥37、荐拔往生神咒尘秽消除九孔受灵使我变易返魂童形幽魂超度皆得飞仙38、救苦往生神咒太上敕令超汝孤魂鬼魅一切四生沾恩有头者超无头者生鎗殊刀杀跳水悬绳明死暗死冤曲屈亡债主冤家叨命儿郎跪吾台前八卦放光湛汝而去超生他方为男为女自身承当富贵贫贱由汝自招敕就等众急急超生敕就等众急急超生39、净天地神咒天地自然秽气分散洞中玄虚晃朗太元八方威神使我自然灵宝符命普告九天干罗答那洞罡太玄斩妖缚邪度人万千中山神咒元始玉文持诵一遍却病延年按行五岳八海知闻魔王束首侍卫我轩凶秽消散道气长存急急如律令40、普济法食咒自然天厨食吾今与加持一粒变河沙十方鬼神共饥渴永消灭食之宴瑶池今将施幽魂功德不思议一切有为鬼普皆成大冥拔度三途苦施如九玄亲灵坛受持自诸天皆赞咏幽魂升天堂飞升朝上清41、开经玄蕴咒云篆太虚浩劫之初乍遐乍迩或沉或浮五方徘徊一丈之余天真皇人按笔乃书以演洞章次书灵符元始下降真文诞敷昭昭其有冥冥其无沉痾能自痊尘劳溺可扶幽冥将有赖由是升仙都42、延内真咒天地同生扫秽除愆炼化九道还形太真百官纳灵节节受新清虚掩映内外敷阴度命延生吉日良辰金童玉女为我执巾玄台紫盖冠带其身使我长生天地同根邱祖垂训文吾教后辈门人知悉，尔等悟士既入玄门之正教，必通夙世之善根，一证今生之福果，二修来劫之不坠。若有向道之真心，当遵--------太上之法律。奈何门人不自知觉，只图道教一度平生，不知玄科而有禁戒，粒米文钱俱皆有所关系。乃世人之膏脂，农夫之血汗。非用心以难消，岂无功而可受。汝等愈迷，不自揣量，不肯修持，反言本教无功，便随外道有益，以致奸盗邪淫，损人利己，或荤酒赌博，坏教败宗。或烧炼假术，哄骗迷人；或信投旁门毁谤正教。似此无赖种种不堪，岂是正教之所为乎？且莫说尔等后学之辈，即天神有过则谪其位，地袛有过则降其职，神仙有过则坠其尘，鬼祟有过则灭其迹，君王有过则失其国，臣僚有过则加其刑，仕人有过则削其名，庶人有过则掠其福。一切过恶，各有所归。何况尔等作孽者，其无报应乎？吾教后辈门人，当自闲处揣心，出家所为何故，盖为看破尘缘，轮回苦恼，方为尽道，岂可反造愆尤，重增孽债？法有三乘，遵依本教而行，量力而进，立志而守，苦心而修，方是出家人之正路也！夫上乘者，修真养性，苦志参玄，证虚无之妙道，发天地之正气，除尘世之冤愆，广行方便，大济阴功，只候三千功满，八百行圆，然后身超三界，位列天仙矣！或跨銮鹤而朝金阕，或驾彩凤而赴瑶池。千真恭敬，万圣护持，与天地同体，日月同明，岂不为出家人之大丈夫哉！夫中乘者秉心演教，礼忏诵经，奉太上之科法，礼天尊之宝号，信心肯祷于圣前，虔诚戒斋于庙中，清净身心，阐扬大道，一念纯真，常存正法，运用灭度之时，自有善神拥护，或送皇宫，或生官府，或为君王，而名登九五，或为卿相而位列三台，那时万民敬仰，四海投归，人中殊胜，岂不尊乎！夫下乘者，修宫建庙，印经造像，修桥补路，戒杀放生，施茶舍药，推慈悲之本，舍悭贪之意，周济穷苦，低下为心，尊师敬友，接待往来，爱老惜贫，以待功行圆满，自有金童接引，转化为人，得生富贵之家，一生受用无穷，岂不快哉？如此修为三乘之法，句句分明。若不省者，不除酒色财气，不如还俗归家，染苦为乐，随心所欲，任意所为，岂不乐哉？如何久恋玄门，迷而不省，造下无边罪孽，果报难逃。过世之时看待推谁？有志诚者可以深入，无夙缘者可以速退，不然造罪加倍。吾甚怜悯，为此训焉。倘有见训者，回心闻训者，转念重整刚志，痛改前非，勇猛精进，承办道业，闻者开悟，见者开发，省悟者回光之心也，开发者反照之意也。如不早觉，永失真性，一坠冥途，常沉苦海，化为异类。到此之时，悔之何及？聪明达人，仔细思之，今生错过，大道难遇矣！丘祖宝诰志心皈命礼隐显莫测，抱道无穷。体静潜而藏天地，心寂默而转乾坤。妙夺阴阳，玄超无极。授金丹之至诀，普度后人；演嗣系之传衍，玄裔万世。全真教祖，浩德恩师。大悲大愿，大惠大仁。祖师长春，妙道开玄。宏道真人，广援普度天尊。龙门心法：序尝思道源自有正脉，万法不出一心。推而广之，道德五千言；约而述之，薪传十六字。所有分门而别户者，大抵殊途于同归耳。乃世之慕道者，徒向崆峒而访问，伐毛洗髓，欲换凡骨而无丹；立命寻真，语玄机而莫悟。殊未解理贵专心，法求一贯，要得其中之宗旨，端赖指示之相承。余在公余之暇，志道多年，素守国初白云观开山王氏真人《龙门心法》一经，朝夕穷其体用，恍然有所微明。随向契友白云观方丈张耕云，与炼师秦云樵，同道三人，言及惜是抄本，不得流行于世。而二公曰，真人则名垂紫府，望重神都，是本既存，学者若欲钻研，便能脚踏实地，诚谓仁者见之谓仁，知者见之谓之知。现值开坛传戒，天下勇往求道者，咸集于此，即可宣扬后，再付梓可也。余即欣然不敢秘惜，常住捐资，愿刻流传。忆溯自我朝顺治之初，延及同治之始，而真人之潜德积久，于今得阐发幽光，实不胜额庆。惟愿神而明之者，不必觅蓬海壶天之妙药，又慕羽轮琪树之辉煌者也，则庶余之私幸，是以为序。大清同治十年夏五月一之景文谨序昆阳子龙门心法上卷目录心法真言第一皈依三宝第二忏悔罪业第三断除障碍第四舍绝爱缘第五戒行精严第六忍辱降心第七清静身心第八求师问道第九定慧等持第十密行修真昆阳子龙门心法上卷第七代律师西晋昆阳子王常月传弘道阐教法孙维阳子詹太林校弘道阐教元孙初阳子唐清善演心法真言康熙二年，岁在癸卯，十月之吉，昆阳子说戒于金陵碧苑，谓凝真子邵守善、扶摇子詹守椿曰：“余自髫年慕道，识透浮生不实，幻境无常，要免轮回，蚤修至道。但崆峒虽近，广成子未许相逢；蓬岛非遥，凡夫身安能得到？务必远离污秽，扫尽尘沙，消磨妄想而凡念如灰，陶冶色身而热心似水。诸缘顿息，皆从戒定中，一步步行来；万虑归空，悉自智慧里一层层看去。看得透，则拏得定，忍得过，则行得开。是以竖起眉毛，手掣杀人刀子；放开脚步，直登渡世船儿。翻身则解脱轮回，转念则超离罗网。悲心不断，古云自渡渡他；慈愿常存，我欲自渡渡彼。记得昔年曾参王屋，寻真访道，得遇明师。上蒙三宝之洪恩，亲闻法宝；下仗一身之膂力，苦行修身。皈依无上法王，行持大乘妙道。况又遭逢盛世，安乐清平，万劫难闻，千生罕见。敢不阐扬三宝，报答四恩，少尽涓埃，聊抒方寸。是以不辞僭妄之愆，开坛说戒；不避笑讥之谤，演教谈经。非关好事沽名，祗为辟邪解惑。天律不许绮语，至道惟在直言。谨将龙门第七代家风，告诸大众；敬录碧苑一腔直话，普利天人。不敢行文，何妨实说。今将授汝，正以接引愚蒙，阐明正法。若夫上乘法器，明眼高人，则贫道下风有幸，正欲请慈领教，以印证其所闻，贫道之愿也。”二子闻是法也，作礼而退。戒弟子广陵施守平稽首颂曰：法原无法因心有，心本无心为法空。心现法王心现相，法归心王法归空。要明定法非圆法，须悟凡心即圣心。心法法心心法法，法心解脱是知音。皈依三宝三宝者，道经师也。道本虚空，无形无名，非经不可以明道。道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。若不皈依三宝，必致轮回邪道，颠倒沉迷。凡修真学道之士，志心皈命者，须作难遭之想。第一皈依，无上道宝，当愿众生，常侍天尊，求脱轮回。第二皈依，无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法。第三皈依无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。此三皈依，乃昔之圣贤，度人入道，第一步上升之路，第一重入德之门。成仙成道，成圣成贤，莫不从此三皈依起首。何以故？盖性命生死，大事因缘，微细秘密，难可见闻。最上一乘，解脱妙法，若非真师，垂慈开示，引诱灵机，安能顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道，而不致堕落邪见，错入旁门耶？所以未能明道，先皈依经。未能明经，先皈依师。若能皈依师宝，则经宝可闻于不闻之中。能闻经宝，则道宝可见于不见之际。昔日之不可见不可闻者，一旦豁然贯通，皆由皈依师宝之力也。自然解悟真文，得明正法，超脱生死，不落轮回矣。但我所说皈依三宝法门，须要皈依真三宝。何以故？如今大众，以此三皈依，视为泛常，早晚在圣像前，口诵礼拜而已，并不曾嚼破皈依端的为何而来，所以毕竟沈迷邪法，不免轮回。如何得明大道，得脱生死哉！所说真三宝者，皈依意，使念无生灭，则道宝可得而明；皈依心，使机无障碍，则经宝可得而悟；皈依身，使眼无见，耳无闻，鼻无嗅，舌无尝，手无妄动，足无妄行，不染邪淫秽污，躬行苦行，劳其筋骨，饿其肌肤，隳其肢体，舍其形骸，则师宝可得而感矣。有能感动师慈，传经授道者，必自己皈依自己之身、心、意，为真三宝也。我身之耳目，未能忘其见闻，非迷于色，即着于声。声色尚存，则身非真矣。非真何以感师？苟能持身端正，心养灵根，意合真常，则念念虚空，湛然泰定，名为皈依三宝。身不邪淫，师宝可感；心不昧灵，则经宝可悟；意不二用，则道宝可明。身固则精全而体健，心灵则气清而慧通，意诚则神凝而性现。精气既足，神智变化，玄妙不测，皆从皈依身心意，自己三宝来，然道经师，即从而出也。且说如何皈依身心意。大众！汝等各各志心谛听，我所说明皈依身心意三宝之法，使汝等破暗除疑。大众！此身乃父精母血，交媾成形，性情、容颜、肢体，从胞胎长就，一团污秽，四大皮囊，眼视耳听，手动足行，口说舌尝，最非常久良善之物。善用者，则成仙成佛，成圣成贤；不善用者，则成魔成怪，成鬼成畜生。向上一转，则天堂可登；向下一转，则地狱可到。受福报者，以此为外物；受恶报者，以此作真基。何况大众，既已出家，欲超生死，必须发心，皈依此身，方为妥当。不然，则六根外用，三毒内生，万祸千灾，九魔十难，皆由身起，如何能够，修行入道？若要皈依，惟有一法，能制此身。须是行持戒律，收伏狂骸。以四大威仪为主，行住坐卧，约束端庄。使耳不听声，目不视色，庄严妙相，端正慈悲，人见欢喜，又生恭敬者。戒律拘制，狂身变为法躯，而师宝可皈矣。大众！此第一段法，既已指明，须是皈依心。大众！此心又比此身不同。险恶异变，不可测度，如风如海，海水洪深，风势号怒，波涛潮浪，拥迭汹翻，难可渡也。今欲皈依此心，当明此心，最非常久良善之物。贪生好色，犯法遭殃；饿鬼畜生，癃残疾病，水火刀兵，瘟蝗劫苦，山崩地震，星殒日食，海啸河奔，妖邪鬼怪，皆从此心，招遥起首。若欲修行，不自皈依此心者，岂能悟透玄机，得明正法？欲制此心，须是持戒入定。此心无明火发，烈焰熏烧，非水不能，定则为水，端制狂炎，譬如海水乘风，波涛汹涌，舟航商贾，惊惶恐惧。突得风恬浪息，水不生波，平稳达岸。心火正炽，定水潜降，化烈焰为慧风，变无明为良知，转身色为空虚，改灾难为吉祥，移祸因为福果，解冤孽为眷属，消劫运为玄风，俾凶恶为贤良，使淫奢为诚朴，愁苦为欢喜，疾病瘥痊，饥荒丰稔，鬼魔消灭，仙佛现前，迷而复悟，枯而更荣者，皆定力也。心平气定，气定心明，而经宝可皈矣。大众，既将定力摄服狂心，经宝既明,又须皈依此意,神通不测,或往或来,变化多端,倏胜倏灭，如龙如虎,不可擒拿，如影如风，不可把捉，无形无见，无声可闻，耳不能听，目不能视，口不能说，鼻不能嗅，舌不能尝，心不能知，奇幻诈伪，千谋万虑，善用者，可以成真入圣，治国安民，三纲五伦，皆从此出，三教九流，俱从此起，忠孝节义，皆从此生，性命轮回，皆从此定，祸福吉凶，灾祥劫运，皆从此以为果报。不善者，流浪欲河，沉伦苦海，永无出期。大众！汝等欲修大道，若不皈依此意，必难安定。若欲皈依意者，必须慧光朗照，明了觉悟，一念未动之前，定水澄清，一念已萌之际，灵光不昧。机由枢转，星随斗移。执生死之权，先诚此意。掌轮回之柄，先诚此意。出生死苦，脱轮回难，务必皈依自己心中意宝。一念纯真，上可通天，下能格幽。鬼神失色，日月失明，造化失权，阴阳失机，妖魔遁迹，世界真空。三界内外，惟意为尊。放之则有，收入则无。纵横自在，莫非此意。上朝元始为祖气，中归灵宝为梵气，下依太上为真气。散为浩气，聚为元气，慈悲仁惠为阳气，震怒刑罚为阴气，贪嗔躁暴为血气，淫杀盗妄为邪气，执着蔽塞为魔气，凶残暗昧为妖气，劫运冤苦为怨气。皆由大众，身不皈依师宝，则放纵凶强；心不皈依经宝，则昏迷暗昧；意不皈依道宝，则偏邪不正。不正则失中，失中则慧光不生，定力不固，戒行不严，神不能凝，气不能聚，精不能运，意不能诚，心不能明，身不能修矣。大众！我今明将大道，直指人心。急早降伏身心意，化为三宝真身，然后皈依道经师宝，以求出世，不可迟也。若有能依戒定慧法门，行持信心，不生疑惑者，当知此人，决定成道。如不依此修行，当知此人，罪深福薄，不能明道，鬼神不容此人，得闻无上至真清静解脱之道也。慎勿嗔呵，当生慈悯，委曲方便，引诱入道，是名皈依三宝弟子。忏悔罪业既是大众，皈依三宝已毕，当依妙行，忏悔罪业。如今修行之士，自昧良知，自欺本性，只见他人之过，不知自己之非。即此不知自己之非，罪已深，业已重矣。瞒心昧己，岂能入道？忏悔须用真心，痛改前非，方能上进。我今不使嗔责，将世间人，瞒心昧己，讲个分明。大众听之，便自明了。且说如何是瞒心之事？行浊言清，口明心暗是也。受戒不遵戒法，阳为戒子，阴作邪人。发愿不能行愿，出言不能信服。闻道不行，自谓已行。知法故犯，以智术欺愚痴，以无明为火性，以嗔怒为血气；以假为真，以无为有；指鹿为马，卖狗悬羊；暗室亏心，腹中暗算。种种不善，未有自己不知者。不知者，谓之痴人、迷人、愚人。知而故犯者，岂非瞒心昧己？此谓之奸人、恶人、邪人、小人，比前愚痴之人，其罪不同。何以故？痴愚之人，无有智慧，无知误作，止能害己，不能害人，纵使害人，亦终为人所害。惟有奸恶之人，阴险狡猾，既损他以利己，复昧己以瞒心，要使天地不知其奸，鬼神为知其恶。巧机关而行掩饰，逞聪明而肆弥缝。设网待人，人不知其纲从何设；推人下井，人不知井是谁开。如此之人，世间极多。惟修行却使不得。如于未曾皈依三宝之先，有此心者，速求忏悔。近日受戒之人，屡有犯律违条，弃衣败道者，但当自己速行忏悔，将暗中心念，打扫干净。一切不正的妄心，一切纤微的妄念，俱要忏其前非，悔其后过，方是戒子。不然，罪业如山，安能解脱？若求大道，掩耳偷铃，我今慈念大众，作一忏悔文，早晚长跪圣前，哀求赦宥，众等听受。忏悔文弟子众等，自从受戒，以至如今，徒耽受戒虚名，未进行持之实事。衣冠滥冒，规钵空传。既不能精进于初真，又复堕愆尤于中极。心无智慧，不能下问于明师；性发无明，不能忍辱于同类。襟怀窄狭不能容，情识偏邪不能正。不明正觉，以幻为真；不察因由，认贼为子。以贤良为匪恶，颠倒难明；以君子为小人，是非莫辨。或募缘而错人因果，钱粮尽入私囊；或诵经而字句差讹，意念全然不在。或眼观美色而心动淫根；或耳听圣言而腹中疑谤，或破戒而毁衣毁钵，早翻身而继叩师慈；或犯戒而悮作悮为，速设斋而哀求天赦。从此尽除诸恶念，永为良善之人。自今愤发诸善心，常守初真之戒。倘再犯前科之罪，生遭天谴，而死堕阴司；若重违向日之慈，阳受极刑，而阴归无间。但愿忏悔之后，罪灭福生，修省将来，灾消难解，保佑子弟众等，早出迷途，速超苦海，爱缘尽断，冤累全空，劫运普销，元风大阐，道德行而人民安乐，太平见而年岁丰登。朝廷明圣，郡国贤良。刀兵偃息，水火无虞。万姓兴玄，千邦乐道。等与群生，同归清静。伏惟圣慈，曲垂济度。以上忏文，自诵，须要心上惭愧，发大志气，猛勇精进,势必坚固身心，向上一步，铁肝胆，铜肺腑，金脑颈，玉心肠，竖起脊梁，剔起眉毛，放开胆量，死活存亡，一齐放下。惟存戒定，自有前程。断除障碍修行之人，障未断，则闭塞昏迷；碍未除，则愚痴暗昧。心体本同天日，妄情却似浮云。云障青天，白日安能朗照；情迷灵窍，真机哪得圆通。岂非修行人一大病哉？我今指出病根，这障碍，道家有两样障，作理障、事障。不明其事，真假难分；不得其理，正邪不辨。若执理而论事，抱泥迂腐，为理障心；若行事害理，悖戾乖张，为事戕性。或理或事，凡有所执，皆为障碍。今将障碍两字，细细说来。大众，千经万典，皆令大众，行善学好，修真悟道。夫众生不行善，而反行恶；不学好，而反学歹；不修真，而反弄假；不悟道，而反败教，这唤作事障本心。又有出家人，行善执善，学好执好，修真认真，悟道着相，皆因好处不曾解脱，这唤作理障本心。这事理二障，还是一等向上之人。更有一等修行之人，心地未明，天机未转，到处都生障碍，见我辈向上之人讲经说戒，他便明为称颂，暗动无明，生障碍心，动无明念。大众，障碍之心不除，就如要出苦海，有船、有筏、有篷、有橹，明可过海，又不能过，却谓何来？这为天上黑云漫漫而来，必有风涛之险，所以就不敢过海。大众，平日积功累行，行善学好，修真悟道，岂不是要出苦海，这些经功戒行，善缘好事，岂不是船，岂不是筏，岂不是篷，岂不是橹？既有船只，应该过这个海了，为何不过？却不知这点障碍之心，就如天起黑云漫漫而来，必有风涛之险，所以不能过了。大众，苦海无边，回头是岸。障碍除断，天散黑云，方能渡出苦海。大众，你岂不闻《高上玉皇本行集经》么，明明宣说：“众生只因障重，不能睹上帝之慈颜。”又云；“如是诸障，汝等各各当断除之。”《皇经》开首就说断障。疑惑、贪嗔云云，皆障碍之条款也。若不断障，则清静不成了。既不清静，则十七光明，三十功德，从何而来？若无光明、功德，如何为万天帝主，诸佛圣师？三卷五品，皆从断除障碍而有。岂但《皇经》，三教九流，诸子百家，千言万语，皆从破暗除痴、断障明理的法门。大众，世间障碍甚多，粗细大小不同，前言皆系大略，还有微细障碍呢。假如看诵经典，其中妙义幽深，自己聪明有限，不能解悟经典旨趣，便是自己心窍未灵，智慧光小了。又不肯低心下气，参问高明，岂非障碍？及至问明，又生疑惑，惟恐其人之说不真，再问一人，彼此不同，心生烦燥，千岐万径，岂非障碍？若同侣伴一处读经，其彼先熟，我尚未熟，心先烦恼，岂非障碍？又若我熟彼生，便生欢喜，岂非障碍？又如自己有才，他人愚拙，便生欺诳，岂非障碍？又如见人行好，或布施，或功行，他富我贫，则生嫉妒；我富他贫，则生凌压，岂非障碍？又如读经典，忽然明理，执以为是，向人讲说，彼又高明，我心不服，岂非障碍？譬如修行打坐，偶有妙处，便自夸扬，岂非障碍？又如所闻妙理，执着在心中，只知其一，不知变通，岂非障碍？又如同道伴侣，一处从师问道，言彼明我暗，不自责己，反忌彼先，岂非障碍？至于积财，临死不舍一文。一切爱缘，以致好琴、好棋、好书、好画，种种着想，或以符术，为神通妙用，或有符术，为有为劣法；彼喜而我恶，我忌则彼好，皆系障碍。大众，汝等既出世，原该做出世的功夫，方能出世。这些障碍，皆是罪案，岂能出世。我愿大众，把这障碍悉除，则心灵不昧，智慧渐生，久久除净，则心地空虚，性天朗照。其中自有妙处，明了生死来去之机，只在障碍之能断不能断，身欲出苦海，请先将障碍除尽，则无风涛之险矣！舍绝爱缘大众，既已得知障碍为害。又必要知爱缘之害更狠。如何见得爱缘更狠？障碍之心，不过遇境而有，境过即空，其害暂来暂去。惟有爱缘二字，是无始劫前，以至今生，种下的孽根。所以圣贤仙佛，只劝众生不可着相，不可粘缚，不可贪恋。孔子、释迦、老子，都要天下，莫为爱缘缠住。这爱缘，是诸魔之祖，万害之根。屡劫沉迷，皆为爱缘；多生堕落，总因爱缘；不得解脱之道，皆因爱缘；不明真空之理，皆因爱缘；身落火坑，皆因爱缘；身堕地狱，皆因爱缘；生老病死，皆因爱缘；王法官刑，皆因爱缘；水灾火厄，皆因爱缘；刀兵劫杀，皆因爱缘；绝宗覆嗣，皆因爱缘；九祖受殃，皆因爱缘；心性不明，皆因爱缘；身体不健，皆因爱缘；道法难成，皆因爱缘；六贼猖狂，皆因爱缘；六根不净，皆因爱缘；天地之内，五伦之中，万物万生，皆因爱缘。若欲出世，超脱生死，不断绝爱缘，而能解脱者，未之有也。我且把世间的父子、夫妻、兄弟、朋友的爱缘，慢慢再说。只说这已出家的大众，爱缘迷惑，全然不知，如何？人道念头专喜的，使唤作爱缘。一切大小微细之物，一切远近眷属之人，一切内外邪正是非之事，一切圣贤仙佛之法，一切经典文字之理，一切天地阴阳造化之妙，一切奇异玄幻之术，一切清微灵宝全真教，以至名山洞府、天宫圣境，以至七宝八珍、多财多宝，以至自身头目脑髓，以至自身心肝肺腑，以至山河大地，草木禽兽昆虫，若念之所贪，意之所在，心之所想，神之所往，情之所恋，性之所喜，口之所欲，身之所乐，梦之所游，悉系爱缘。若一存息，便遭牵惹，不能得清静解脱之道，终为沉迷忧苦之徒。大众，迷则爱缘生，悟则爱缘灭。大众，须要时时醒悟，刻下承当。心上若有一毫所爱之事物，俱要即刻舍绝，不许复爱。喜睡者即当坐，喜坐者即当行。喜者舍之，则心神自然活泼；爱者绝去，则灵性自然空虚，寸丝不挂，万缘不生。悟者则心生光明，不为境转，不为物动，不为事乱。久之则无端妙处，玄窍开通矣。若今日不除，明日不断，既舍又不绝，仍旧牵缠。衣钵蒲团，都成罗网；芒鞋竹杖，都成绳索；名山圣境，俱为牢狱；师兄道弟，皆成冤家。以至口诀真言，总变成砒霜毒药；道心本性，竟化作福报修罗矣。可不惧哉，可不舍而绝哉！昔有道人，坐久神现。见顶上放光，五色光明，如霞如锦。其光之中，山河大地，万物总见。道人心喜，以为得上帝之大无碍光也。日夜端坐，思想前光，其光不复再有。道人不悟幻境非真，用意观想，万念皆忘，唯思光明。存思日久，如愚如痴，形骸土木，诸人以为得入至道。道人生存六载，神凝形变，而自不知觉。一日气息粗急，同伴相守，唯恐其人开静，以便求道。唯有一修行人，知其着魔。至夜半，其人手张如飞状。众以烛灯香花供养礼拜。其人即气绝，口中飞出一蛾，扑灯而死。修行人取而告众曰：“此存想光明之道人身也。爱光明，即与蛾同缘，至形化转入异类。爱缘之事，皆同此类。”大众，心有所爱，即是缘也。缘从爱起，爱逐缘生，缘爱相缠，永无了彻。转父为子，转祖为孙，转男为女，改面换形，移名换姓，颠倒凡夫，认为真实，可怜可哭！大众当知。戒行精严修行之士，既已割爱抛缘，以求出世。假如爱欲重生，幻缘不灭，则此心依旧牵缠缚，复入网罗，须于未兆之前，预作提防之计。不然则从前之功徒废，未来之魔业难逃，可不虑哉！大众，自古大圣贤，莫不以戒摄心。这个戒字，是降魔之杵，能镇压妖邪；是护命之符，能增延福寿；是升天之梯，能朝礼三清，而超凡入圣；是引路之灯，能消除六欲，而破暗除昏；是仙舟宝筏，能渡众生离苦海；是慈航津梁，能济众生出爱河。有通行人之保障，为进道之提纲。仙佛无门，皆从戒入；圣贤有路，皆自戒行。实系圣贤之要路通衢，仙佛之中门正户。大众，既以前世所种因缘，今生得闻戒法也，是莫大之幸。若不以戒律行持，精严勤苦，则将莫大之幸，变为莫大之罪矣。戒律就是玄都禁约，乃三清上圣所定科条，女青天曹所管，纠察神兵卫护，天将稽巡。遵守者，丹册加功。犯悖者，黑册加过。丝毫不漏，针发不差。如今受戒之人，总是无知之辈。如何唤作无知？若是知得此理，便当精严不犯。若是违犯，还是是无知了。所以说大众中，若是已戒者，须要把这戒字，着实去参详一番。如何唤作戒？戒的是甚么？你又为何当初就受戒？你若是为戒法来的，便当日日行持。若不日日行持，何必受戒？这个念头，便不是为戒而来，还是为沽虚名，图衣钵而来矣。如何见得？况释门中比丘，自募三衣，皈依善知识，哀求戒法以作菩提，何等尊重其事。我道门中，只因七真阐教之后，教相衰微。戒律威仪，四百年不显于世。皆因教门中未曾有人担当其任，所以把这照路的天灯，不曾剔明，使修行人昏暗难行，扶身的拄杖抛开，使向上者失其把柄。怪不得旁门邪教，反通行于天下，清静解脱，光明正大之道，反寂莫不闻。今幸道运当兴，遭逢盛世。上有皇王之福庇，天下太平；又有官宰善信，教中护法。又有檀越布施，衣钵巾规，现成制就，这便是千生难遇，稀有之事。你们既是仗着前因，受了戒法，就该把个戒字儿仔细追求。如何唤作戒？可怜这受戒之人，贤愚不等。愚者当初来受戒的念头还好，及至受了戒，反把初心瞒昧，不能守戒。岂不可惜了，这个受戒的初心。把一件戒衣，付之东洋大海，或当或卖，或改常服，亵渎天神，或补作衲头，败毁道友。把个净钵，改作香炉，贮钱贮米，开斋破戒，饮酒吃荤，无所不至，把智慧消灭，仙根断绝了也。这有现在公案，历历可数。且如一个戒子，把戒行毁了，戒衣卖了，戒经污了，戒钵弃了，忽然死去，见许多鬼卒，将锁索套去。到了地狱中，见了一所衙门，甚是威严，两边若干鬼卒，锁着许多的人，皆是平日同志的破戒道友。这戒子吃了一惊，问：“你们如何到这里？”那些戒子说：“不知道为何，先先后后的，都在此相会。”只见门上有个匾额，写着“考对司”三个大字，遂问鬼卒道：“如何唤作考对司？”鬼卒说：“这是天曹新立的法司，有两座，专管僧道戒律之事。凡有一人在阳间发心受戒者，土地灶神，就把名字上了册。某日发心，某日受戒，某日行持有功，某日行持有过，某日某人犯戒，某人背师悖道，某人毁律败教，某人卖衣，某人卖钵，某人谤诽律师，某人打算施主，某人奸贪，某人淫污，细细注说，每月申报各司，都要先从本司过，方到各衙门去。你们受戒者，除德行高明，道心精妙，不到阴司外，如你们这班不守戒的人，毕竟先到本司，考察除名，方才定限内勾取身死。若不从司中过去，各衙门不签押拿人。”众戒子，你们责人之过，偏生明白细微，到了自己有过，全然不知。就做了无边大罪，自己还要遮蔽，叫做欺心。受了戒的人，全要把自己心上所行，日里所说，日夜存思，善即行，恶即止，不许自己曲全，不许自己饶恕，不许自己欺瞒，不许自己遮蔽。有善不以有功，有过实时忏悔。依戒经细细参求，访明师勤勤学问。敬师如父母，敬友如兄弟，乐法如妻，爱经如宝。持戒在心，如持物在手。手中之物，一放即失，心中之戒，一放即破。世间王法律例，犯则招刑；天上道法，女青之律，犯则受报。莫道阴司冥而不见，生生死死，只在尔心；莫道戒神幽而不显，出出入入，只在尔念。戒行精严四字，降心顺道唤作戒，忍耐行持唤作行，一丝不离唤作精，一毫不犯唤作严，始终不变唤作持戒，穷困不移唤作守戒。你们这受过戒的，其中连戒的十条，还不记得甚么十条事呢。有名无实，何必乃尔！但有一句方便法言，须教大众放心行持。这个天上主宰，原以好生为心，慈悲广大，救度众生。若是犯了的戒子，从此改悔，真心发现，复守科条，精严不犯二次者，自然天心慈悯，赦宥还元。我今有一段犯了戒又守戒的因果，说与大众。近日一戒子，自云受戒后，忽遭魔难，开斋破戒，无所不为。一日夜间，梦到阴司，看审官司。只见阴司中，许多鬼判，都点挂纱灯，安排香案。少刻，只见阎王出大门，威仪如世间天子一般。只听得判官报，天使已到了，快摆香案接诏，就如世间官府接诏一般。只见一位仙官，戴金莲冠，身云鹤氅，手捧*筒，迎进去了。众鬼不得进去，这道人便要进去。鬼卒骂道：“你们是甚么游魂，敢到森罗大殿？”一个鬼卒道：“是个道人的打扮。”那鬼道：“前日诏书吩咐，凡修道持戒之人，命终之日，许具衣冠进去。有光明者，从正门进；光小者，东角门进；无光者，革除戒名，锁械西角门外，按牌赴审。你这道人，又没有光明，一团黑气，与我一般，混充道人，快走快走！”一手执铁棍打来。戒子惊醒，明明记得。随即翻身下床，净了面手，取火焚香，大生恐惧，悲哀忏悔，痛改前非，精严不怠。忽一日梦游地府，仍系向日所游之地。见执铁锁铁棍的鬼卒跪道：“请问仙长，要到何所？”戒子回言：“我因云游到此，不敢惊动大王，就此回去。”那鬼卒言：“大王有例，凡有戒行光明仙长到此，需到茶厅，先请坐下，问下名号登簿，以便稽查。”戒子回言：“并无公事，不坐罢了。”随即回身，忽然出境，因向大众告知。前游被鬼打骂，后游跪接问名，本系一心之进退，即有两样之看承，若非一悔前非，依然本相。鬼神之道，可不怅哉！大众，时光容易过，心性要光明。莫待无常到，阴司黑暗行。牛头无好处，马面不容情。有过急须改，全凭戒行精。万法千门，修心为上。无边无岸，苦海难逃。欲入仙都，早明定慧。戒能坚固，智慧光生。仔细思量，守戒第一。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
