偏方能治好白癜风吗 http://pf.39.net/bdfyy/前言
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《道教基础知识》为入道之士与信士、居士，必看了解知识。本篇前部分主要讲述道教起源、四大天师、洞天福地等。（主要讲述以正一为主）后半部分主要讲述净明宗坛历史、十二真人与八大神咒及《道德经》、《清静经》与入宫观参拜上香等诸内容。?信士与居士看此篇前应清静身心、净手、净口，看（读）。若欲持诵《清静经》《道德经》宝诰与诸经文等，不可交头接耳，经文未诵完不可中途离开，应严整衣冠，若有道服需穿着后诵经，若无道服需着干净整洁衣服方可恭看（读），不可亵渎，怠慢。务在端肃，念念无违，随愿祷祝，自然感应。
不可将经文放于污秽脏乱等处，应放于干净整洁之处，盖上经盖，或放（供于坛前）。读经文应用经签或一支清香翻页，不可用手翻页。在家诵读经文可坐着，（建议跪于拜垫上朝圣诵读）诵经可焚香，三支于香炉内。
善信与居士可着无三宝领与慧剑之道服。道服颜色黑色或蓝色均可。样式为交领长衫制与对襟短褂制。下着黑色或蓝色裤与白色云袜，穿布鞋即可。
若逢?“戊日”?（戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰）不可上香、诵经、敲击法器、动土等。（日子可看*历）
不可携带荤腥，宠物等入观。未满四月的孕妇及婴孩不可入观，女性生理期不可上香。不可穿露胸露背露腿等衣物入观，应穿着大方得体，长袖长裤。若衣服是开衫，需拉上拉链或者纽扣。道人着道装。居士，善信亦可着无三宝领与慧剑之道服入宫观参拜上香。不可用手，指向神像，不可在殿内宫观内大声喧哗吵闹。（若欲拍神像或殿内景物，应咨询道长是否允许，未经允许不可拍摄神像。）进宫观前应净身沐浴换干净衣服。入观上香前应净手，擦干后方可进香伏拜。若有事欲咨询道长，应看道长是否有空，应恭敬礼貌询问。不可问道长年龄，家庭等俗事。请教范围内应与道教有关。
一不问寿，二不问俗事，三不问家庭籍贯等
早不言梦寐，午不言杀伐，晚不言鬼神
食斋时不起，诵经时不起，打坐时不起
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道教基础知识
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道教，是中国本土宗教，创立于东汉至魏晋南北朝，由祖师张道陵在成都大邑鹤鸣山创立正一盟威道，又称五斗米道。距今已有一千八百余年的历史，至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》，三书是道教信仰和理论形成的标志。汉末，张角成立太平道。后率“*巾”起事失败，太平道衰败。与此同时，出现的五斗米道壮大了起来。南北朝时期，北朝道教有寇谦之改造，南朝道教由葛洪、陆修静、陶弘景三人改造，建立了新的理论基础，并且得到了皇帝的支持并得到了较大的支持。隋唐时期，道教产生诸多小派，修炼方式由修炼外丹向修炼內丹转化。金元时期，由丘处机发展壮大了全真派，成为当时道教的代表。之后各派之间相互学习，取长补短。发展道明清时期，正一派为符箓派的代表，全真派成为丹鼎派的代表。后世称张道陵为天师或祖天师，其子张衡为“嗣师”，其孙张鲁为“系师”，三人被尊为“三师”。
皈依三宝：
道，经，师?(皈依即皈依道经师三宝）
道教以学道、修道、行道为本，故又有以所本的三要旨，尊为三宝者；
1、?学道者；以?玉清元始天尊为道宝尊，上清灵宝天尊为经宝尊，太清道德天尊为师宝尊。
2、?修道者；以人身之?精气神?为修养性命作出世功夫的三宝。
3、?行道者；以?慈俭让?为立身行道，作入世功夫的三宝。
盖老子三宝章云；吾有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，是也。
教尊道太上老君为道祖，以三清为道教最高神祗，三清为：
玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。
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正一派主要以画符念咒，驱鬼降妖，祈福禳灾。正一派道士可住家修行，也可住观修行。正一道士非出家道士，清规戒律不如全真严格，可食荤茹素，可结婚生子。虽无严格禁食，但有四不食：牛肉（牛辛勤劳作，故不食）、大雁（为忠贞之鸟，故不食）、狗（狗为忠诚，故不食）、乌鱼（乌鱼代表孝，故不食）。
三清：
玉清元始天尊住清微天玉清宫
上清灵宝天尊住禹余天上清宫
太清道德天尊住大赤天太清宫
四御：（为辅佐三清的四位天帝）
玉皇大帝（总执天道）
紫薇北极大帝（协助玉皇大帝执掌天地经纬、日月星辰和四时气候）
勾陈南极大帝（协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，统御众星，并主持人间兵革之事）
后土皇地祇（执掌地道，掌阴阳生育、万物之美与山河大地之秀）
三官：
天官——赐福
地官——赦罪
水官——解厄
北斗七元星君：
北斗阳明贪狼星君，北斗阴精巨门星君，北斗真人禄存星君，北斗玄冥文曲星君，北斗丹元廉贞星君，北斗北极武曲星君，北斗天关破*星君（北斗星君又称斗斋星神，北斗七元星君）
（至于北斗真君的来历，据《北斗本生经》载：古代有一国王名同御王圣德无边。国王有一爱妃，号紫光夫人，明哲慈慧。夫人许下大愿，要为周御王生下圣子，以辅佐乾坤。一年春天，夫人在温玉池中洗澡，“忽有所感，生莲花九苞，应时开发，化生九子。其二长子，是为天皇大帝、紫徽大帝”。其余七子便是北斗七星。
北斗真君还有二位佐星，他们是北斗洞明佐辅星君和北斗隐元右弼星君，与北斗七元星君一起台称“北斗九辰星君”。）
道教有十大洞天、三十六小洞天，七十二福地，皆仙人居处游憩之地。世人以为通天之境，祥瑞多福，咸怀仰慕。道教潜隐默修之士，喜遁居幽静之山林，故多择有仙迹传说之处，兴建宫观，期荫仙风而功道园融。历代以来，道侣栖止，
??????道教三皈五戒
三皈五戒是道教戒律中的最基本戒律,初入道者（出家或在家）必先遵依。《初真戒律》云：凡初入太上正宗法门，不问道俗，必先遵依太上金科玉律，三洞戒文，供养大道尊像，表通都天纠察王灵官天君，请祈盟证，受三皈依戒。
第一皈身，太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。
第二皈神，三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。
第三皈命，玄中大法师。不落邪见，故曰师宝。
天尊曰：三皈依戒者，天地之枢纽，神仙之根基，发行之初门，建心之元兆，运气含灵，冥真入理，包罗有象，朕形无外。持之者，天地神明庆快，心智耳目开张，万物敬畏，六腑和乐，众真卫护。群生父母，长世不遗，人身交泰。三皈依竟，乃受太上老君所命“积功归根”五戒。?
一戒者，不得杀生。
《老君戒经》曰：一切众生，含气以上，翾飞蠕动之类，皆不杀。蠕动之类无不乐生，自蚊蚁蜒蚰咸知避死也。（一切众生，皆不得杀，为仁）。
（解：夫大道慈悲，涵养有情，道之所在，生机存焉，一切含灵，得道则生，离道则亡；道之用意，损余补缺，成事成物，无心害物。故凡起心害灭有情、破损事物者皆为杀，戒杀实是培养我心之一念慈悲长存也！修行精深处，杀心亦不能起。）
二戒者，不得偷盗。
《老君戒经》曰：一钱以上，有主无主，非己之物，皆不妄取。在地地官，在水水官，在人人主，如是则无主之物，此言无主者，谓当时无志护也。（非已之物，皆不妄取，为义。
（解：一切物件取之不明为偷，获之无理曰盗。偷盗者，乃贪心作祟。故戒偷盗实是灭我贪婪之心意！修行精深处，贪念亦不可起。）
三戒者，不得邪淫。
《老君戒经》曰：戒淫者，非夫妇，若出家人不妻不娶，若男若女，皆不得犯。夫妻虽非犯戒，过亦为淫犯。（非夫妇者，皆不得犯，为礼。）
（解：夫阴阳之交，天地之道，夫妇和合，人伦之常。凡血气不定，色欲动荡于心，暗地苟且淫乱，心窍痴迷，丧精耗气，伤身败德，甚至引起斗殴凶案。小则损財败家，大则亡身祸国，君不知“烽火戏诸侯”的典故吗？故此色戒乃人生修为第一等重要大事，慎之戒之！此一戒实为断灭人之痴心！修行精深处，色念亦不复起。）
四戒者，不得荤酒。
《老君戒经》曰：戒酒者，非身病，非法礼，皆不得饮。身病，谓己身疾，应以酒也。法礼者，明非世俗馔会及鬼神之胙；若尊卑之礼，真灵之飨，则不至于失之者也。（非病非法礼，皆不得饮，为智。）
（解：酒之戒者，首先在度，凡饮酒不可过量，量过则心迷，心迷则事乱，事乱则凶；其次，不可作乐饮酒，俗家弟子需是亲朋往来、法礼之内，可也。酒之戒者如此。）
五戒者，不得口是心非。
《老君戒经》曰：戒妄语者，若不闻见，非心所了而向人说，谐为妄语，所说事与心相违也。复有绮言、谄曲、反复、两舌。（非属实者，皆为妄语，为信。）
（解：此一戒实要人表里如一、真心正念，不可因贪嗔痴而产生的种种目的去妄语、两舌、口是心非，罪莫大焉！修行精深处，无心无念无妄语，少言语。身心澄澈。
故杀戒者东方也，受生之气，尚于长养。而人犯杀，则肝受其害。
盗戒者北方之气，太阴之精，主于闭藏。而人为盗，则肾气受殃
淫戒者西方也，少阴之质，男女贞固。而人好淫，则肺受其沴。
酒戒者南方火也。太阳之气。物以之成。而人好酒。则心受其毒。
妄语戒者中央土德信。而人妄语，则脾受其辱。五德相贵，不可亏缺
道教规定，五戒在天为五纬，天道失戒则现灾异；在地为五岳，地道失戒则百谷不成；在数为五行，五数失戒则水火相薄，金木相伤；在治为五帝，五帝失戒则祚夭身亡；在人为五脏，五脏失戒则性发狂。道祖曰：“此五戒失一，则命不成。是故不杀者，乃至无有杀心。不盗者，乃至无有邪取。不淫者，乃至无有邪念。不酒者，乃至无有暴力。不妄语者，乃至无有泄漏。如是可谓成也”。又曰：“祗要信士，在家或出家，奉持五戒，尽身尽命，终不毁犯。又能日夜勤诵道德经，求取经中妙义，苦行精进，仁恕布施，舍身救物，便能成真、成道、成圣”。
《太上老君戒经》中说：“是五戒者持身之本，持法之根。善男子，善女人，愿乐善法，受持终身不犯，是为清信。”教民以五戒：存仁不杀，正义不盗，法礼不淫，明智不酒，德信不妄语。五戒是入道之初门，清心之良方。持身之本，护法之根，如能持此五戒，就能益算延龄，天神护佑，永脱五刑之苦，生生世世不失人身。五戒不仅能引导我们迈向解脱之道，而且能给家庭、社会、国家，带来安乐与和平。
???十大洞天：
第一洞天：王屋山洞，号“小有清虚天”，位于今河南省济源市、山西阳城县、垣曲县之间，为道教主流全真派圣地；
第二洞天：委羽山洞，号“大有空明天”，位于浙江*岩区的委羽山；
第三洞天：西城山洞，号“太玄总真天”，陶弘景（—年）所撰《登真隐诀》疑在终南太一山，杜光庭（—年）则认为在蜀州；
第四洞天：西玄山洞，号“三玄极真天”，杜光庭认为在金州；
第五洞天：青城山洞，号“宝仙九室天”，位于四川都江堰的青城山；
第六洞天：赤城山洞，号“上清玉平天”，位于浙江天台县的赤城山；
第七洞天：罗浮山洞，号“朱明曜真天”，位于广东增城和博罗两县之间的罗浮山；
第八洞天：句曲山洞，号“金坛华阳天”，位于江苏句容的茅山，属上清道坛，茅山宗本山；
第九洞天：林屋山洞，号“左神幽虚天”，在洞庭湖口，杜光庭则认为在江苏吴县；
第十洞天：括苍山洞，号“成德隐玄天”，位于浙江仙居和临海两县之间的括苍山。
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三十六小洞天：
霍桐山洞:周回三千里，名曰霍林洞天，在福州长溪县，属仙人王纬玄治之。
东岳泰山洞:周回一千里，名曰蓬玄洞天，在衮州乾封县，属山图公子治之。
南岳衡山洞周回七百里，名曰朱陵洞天，在衡州衡山县，仙人石长生治之。
西岳华山洞周回三百里，名曰惣仙洞天，在华州华阴县，真人惠车子主之。
北岳恒山洞周回三千里，名曰惣玄洞天，在恒州常山曲阳县，真人郑子真治之。
中岳嵩山洞周回三千里，名曰司马洞天，在东都登封县，仙人邓云山治之。
峨眉山洞周回三百里，名曰虚陵洞天，在嘉州峨嵋县，真人唐览治之。
庐山洞周回一百八十里，名曰洞灵真天，在江州德安县，真人周正时治之。
四明山洞?周回一百八十里，名曰山赤水天，在越州上虞县，真人刁道林治之。
会稽山洞?周回三百五十里，名曰极玄大亢天，在越州山阴县镜湖中，仙人郭华治之。
太白山洞?周回五百里，名曰玄德洞天，在京北府长安县连终南山，仙人张季连治之。
西山洞?周回三百里，名曰天柱宝极玄天，在洪州南昌县，真人唐公成治之。
小沩山洞?周回三百里，名曰好生玄上天，在潭州澧陵县，仙人花丘林治之。
潜山洞?周回八十里，名曰天柱司玄天，在舒州怀宁县，仙人稷丘子治之。
鬼谷山洞?周回七十里，名曰贵玄司真天，在信州贵溪县，真人崔文子治之。
武夷山洞?周回一百二十里，名曰真升化玄天，在建州建阳县，真人刘少公治之。
笥山洞?周回一百二十里，名曰太玄法乐天，在吉州永新县，真人梁伯鸾主之。
华盖山洞?周回四十里，名曰容成大玉天，在温州永嘉县，仙人平公修治之。
盖竹山洞周回八十里，名曰长耀宝光天，在台州*岩县，属仙人商丘子治之。
都峤山洞?周回一百八十里，名曰宝玄洞天，在容州普宁县，仙人刘根治之。
白石山洞?周回七十里，名曰秀乐长真天，在云和州含山县，白真人治之。
岣漏山洞?周回四十里，名曰玉阙宝圭天，在客州北流县，属仙人饯真人治之。
疑山洞?周回三千里，名曰朝真太虚天，在道州延唐县，仙人严真青治之。
洞阳山洞??周回一百五十里，名曰洞阳、隐观天，在潭州长沙县，刘真人治之。
幕阜山洞?周回一百八十里，名曰玄真太元天，在鄂州唐年县，属陈真治之。
大酉山洞?周回一百里，名曰大酉华妙天，金庭山洞??周回三百里，名曰金庭崇妙天，在越州剡县，属赵仙伯治之。
麻姑山洞??周回一百五十里，名曰丹霞天，在抚州南城县，属王真人治之。
仙都山洞?周回三百里，名曰仙都祈仙天，在处州缙云县，属赵真人治之。
青田山洞?周回四十五里，名曰青田大鹤天，在处州青田县，属付真人治之。
钟山洞??周回一百里，名曰朱日太生天，在润州上元县，属龚真人治之。
良常山洞?周回三十里，名曰良常放命洞天，在润州句客县，属李治之。
第三十三小洞天：紫盖山洞，名“紫玄洞照天”，在荆州当阳县（今属湖北）；
第三十四小洞天：天目山洞，名“天盖涤玄天”，在杭州余杭县（今属浙江）；
第三十五小洞天：桃源山洞，名“白马玄光天”，在玄州武陵县（今属湖南桃源）；
第三十六小洞天：金华山洞，名“金华洞元天”，在婺州金华县（今属浙江）。
七十二福地：
太上曰：七十二福地，在大地名山之间，上帝命真人治之，其间多得道之所。?
第一福地：地肺山，即茅山，在江宁府句容县（今属江苏）；
第二福地：盖竹山，在衡州仙都县（唐代衡州未置郡县），或与第十九洞天同址；
第三福地：仙磕山，在温州梁城县十五里近白溪草市；???第四福地：东仙源，在台州*岩县（今属浙江）；
第五福地：西仙源，在台州*岩县峤岭（今属浙江）；???第六福地：南田山，在东海东；??第七福地：玉溜山，在东海蓬莱岛上；
第八福地：青屿山，在东海之西，与扶桑相接；?????第九福地：郁木洞，在玉笋山南（今属江西永新县）；
第十福地：丹霞山，在麻姑山西（今江西南城境内）；????第十一福地：君山，在洞庭青草湖中（今湖南洞庭湖）；
第十二福地：大若岩，在温州永嘉县（今属浙江）；????第十三福地：焦源，在建州建阳县北（今属福建）；
第十四福地：灵墟，在台州唐兴县北（今浙江天台）；????第十五福地：沃洲，在越州剡县南（今浙江嵊州）；
第十六福地：天姥岭，在越州剡县南（今浙江嵊州）；????第十七福地：若耶溪，在越州会稽县（今浙江绍兴）；
第十八福地：金庭山，在庐州巢县，别名紫微山；?????第十九福地：清远山，在广州清远县（今属广东）；
第二十福地：安山，在交州北（今广东、广西）；?????第二十一福地：马岭山，在郴州郭内水东（今属湖南郴州）；
人行大道，号为道士。身心顺理，唯道是从，从道为事，故称“道士”
第二十二福地：鹅羊山，在潭州长沙县（今属湖南）；????第二十三福地：洞真墟，在潭州长沙县（今属湖南）；
第二十四福地：青玉坛，在南岳祝融峰西；???????第二十五福地：光天坛，在衡岳西源头；
第二十六福地：洞灵源，在南岳招仙观西；
第二十七福地：洞宫山，在建州关隶镇五岭里（今福建*和、周宁、屏南等县之间）；
第二十八福地：陶山，在温州安国县（疑为安固县，今浙江瑞安）；????????第二十九福地：三皇井，在温州横阳县（今浙江平阳）；
第三十福地：烂柯山，在衢州信安县（今浙江衡州）；???????????第三十一福地：勒溪，在建州建阳县东（今属福建）；
第三十二福地：龙虎山，鹰潭贵溪县；???????????????第三十三福地：灵山，在信州上饶县北（今属江西）；
第三十四福地：泉源，在罗浮山（今广东博罗境内）；???????????第三十五福地：金精山，在虔州虔化县（今江西宁都）；
第三十六福地：阁皂山，在吉州新淦县（今江西清江），葛玄曾修炼于此；
第三十七福地：始丰山，在洪州丰城县（今属江西）；???????????第三十八福地：逍遥山，在洪州南昌县（今江西南昌）；
第三十九福地：东白源，在洪州新吴县东（今江西奉新）；?????????第四十福地：钵池山，在楚州（今江苏淮安）；
第四十一福地：论山，在润州丹徒县（今属江苏）；???????????第四十二福地：毛公坛，在苏州长洲县（今江苏吴县）；
第四十三福地：鸡笼山，在和州历阳县（今安徽和县）；??????????第四十四福地：桐柏山，在唐州桐柏县（今属河南）；
第四十五福地：平都山，在重庆市丰都县；??????第四十六福地：绿萝山，在朗州武陵县（今湖南桃源）；
第四十七福地：虎溪山，在江州南彭泽县（今属江西），一说庐山虎溪；????第四十八福地：彰龙山，在潭州澧陵县北（今属湖南）；
第四十九福地：抱福山，在连州连州县（今属广东），或在南海交州；?????第五十福地：大面山，在益州成都县（今四川都江堰）；
第五十一福地：元晨山，在江州都昌县（今属江西）；???????????第五十二福地：马蹄山，在饶州鄱阳县（今江西波阳）；
第五十三福地：德山，在朗州武陵县（今湖南桃源）；???????????第五十四福地：高溪蓝水山，在雍州蓝田县（今属陕西）；
第五十五福地：蓝水，在西都蓝田县（今属陕西）；??????????第五十六福地：玉峰，在西都京兆县（今西安）；
第五十七福地：天柱山，在安徽省安庆市潜山县；????????????第五十八福地：商谷山，在商州（今陕西商县）；
第五十九福地：张公洞，在无锡宜兴县；??????????????第六十福地：司马悔山，在台州天台山北（今属浙江）；
第六十一福地：长在山，在齐州长山县（今属山东皱平）；?????????第六十二福地：中条山，在河中府虞乡县（今山西永济）；
第六十三福地：湖鱼澄洞，在西古姚州（今云南姚安）；??????????第六十四福地：绵竹山，在汉州绵竹县（今属四川）；
第六十五福地：泸水，在西梁州；????????????????第六十六福地：甘山，在黔南（今贵州）；
第六十七福地：汉山，在汉州（今四川广汉）；?????
存心不善，风水无益；父母不孝，奉神无益；兄弟不和，交友无益；行止不端，读书无益；
心高气傲，博学无益；做事乖张，聪明无益；不惜元气，服药无益；时运不通，妄求无益；
妄取人财，布施无益；淫恶肆欲，阴骘无益。
第六十八福地：金城山，在四川南充市东南古限戍，又云石戍，一说在云中郡（今山西大同）；
第六十九福地：云山，在邵州武刚县（今湖南邵阳武冈）；???????????第七十福地：北邙山，在东都洛阳县（今河南洛阳）；
第七十一福地：卢山，在福州连江县（今属福建）；???????????第七十二福地：东海山，在海州（今江苏连云港海州镇）
三山符箓：
宋哲宗绍圣四年朝廷下令封以?龙虎山、茅山、阁皂山为正一、上清、灵宝。三大派为“经箓三山”。自张陵创教以来，道教即有了符箓、丹鼎两大派系之分，张陵四世孙张盛于江西龙虎山首创?“正一宗坛”，世传天师符箓；继起者有杨羲、许谧建“上清宗坛”于江苏茅山；葛玄创“元始宗坛”于江西临江*的阖皂山。是为道教符箓的三大派系。元代指令三山共辅皇图，因称三山所传为三山符箓；此后又敕令三山共演“上清”，于是诸山符箓遂又合归“正一”。
1．?欲修仙道，先修人道。人道不成，何以致仙道？非忠非孝，人且不可为，况于仙乎？
因此，净明之道，必本于“忠孝”。
龙虎山正一宗坛?龙虎山在今江西省贵溪县西南上清镇，为张氏世居之地。相传张陵曾建草堂于此，居此炼丹者三十余年。后张氏赴蜀，建教于鹄鸣，及至西晋永嘉间(公元—年)，其第四世孙张盛再返龙虎，建祠堂于张氏当日炼丹处，并在附近建立了传箓坛，每于三元之日传授法箓，是为正一宗坛之始。唐玄宗时因嘉许天师符箓，册封张陵为太师，于京城建授箓院，龙虎山置传箓坛。武宗会昌中(—)赐帑于龙虎山立宫，额其传箓坛曰“真仙观”。这是龙虎山最早的道教宫观。
宋代，该观屡经修缮，端平二年()?，又兴建了“三清”、“真风”等六殿、二阁三馆、二堂及方丈并左右道院等数百楹。景定间建上清宫门楼，额曰“龙虎福地”并敕三十五代天师张可大为“观妙先生”，龙虎山掌教，提举三山符箓；兼御前诸道观教门公事，主领龙翔宫。
元代皇帝多次拨款修缮上清宫，并召见了第三十一代至三十四代天师，于龙虎山之恩迂，逾于历代，明清之世，一仍元代之旧，龙虎山天师道系迄为我国道教中心。上清宫是他们的宣教胜地。
明洪武元年?(公元年)朱元璋又拨款兴建了龙虎山的天师府，光大天师门楣，清康煦间曾另建天师府于北京正阳门外，雍正间再改建于地安门外。天师府第逐与曲阜孔府媲于天地间矣。
．茅山上清宗坛?茅山是江南名山，道教正一派上清宗坛的所在地，三山符箓之一。《洞天福地记》中，它是十大洞天的第四洞天，“句曲山，周回一百五十里，名曰?金坛华阳之洞天，在润州(今镇江)句容县属，紫阳真人治之。”又为七十二福地之第一福地，“地肺山，在江宁府(今南京市)句容县界，昔陶隐居幽栖之处，真人谢允治之。”
它原名句曲山，古名已山，又名冈山，以山形曲折得名。秦时曰华阳之天，山中群峰耸立，大者有大茅、中茅、小茅三峰。故又称茅山，三峰亦名茅峰。
它从来就是道教有名的道场，古代有名的神仙茅初成即在此山得道，西汉时茅盈兄弟来居本山，行医学道，遗爱在人，并留下了后来的茅山道派：大茅、二茅、清微等道派。
东晋时候，南岳魏夫人?(华存)?的弟子杨羲、许谧在茅山建立了“上清宗坛”，道教中以经箓授受就是从他们开始的。
道教中有名的大师如：陆修静、臧矜、陶弘景、王远知、潘师正、司马承祯、李含光等人即都是他们的法裔，所以到了唐代，茅山道便发展成为了道教第一大宗，后来连龙虎山也都要共演上清符箓，于是茅山在道教中的声望更为脍炙人口，因此茅山也成为道教中最负盛名的名山。
茅山宫观素以甲于天下著称，据说在太平天国*兴之前，全山曾有二百五十七观之盛；*兴之后，仅余三宫五观矣。即：元符万宁宫亦称上宫，又名印宫；宁禧万寿宫，亦称下宫；九霄万福宫，即顶宫，在大茅峰顶。五观为玉晨观、乾元观、仁佑观、德佑观、白云观。
其最负盛名的上清宗坛，相传原建于雷屏山下的许谧宅中，今元符万宁宫，宗坛九层，山中之伟建也。其它名胜亦多，类皆杨许之遗。
．合皂山元始宗坛?合皂山，在今江西省清江县，以山形如合、山色如皂得名。自汉以来，张陵、葛玄、丁令威皆有坛井在焉。故《寰宇记》谓为“神仙之宅”。《洞天福地记》七十二福地之第三十六福地，太极左仙公葛玄得道处，东峰卧云庵有坛灶，仙公炼丹处。山中所传《灵宝经箓》即仙公遗教也。宋以后，朝庭允许授箓者，唯广信之龙虎、金陵之茅山与此三者而已。徽宗朝给“元始万神”铜印，至今用之。故道教中遵为“元始宗坛”，为有名的三山符箓之一。
众生烧香皆为求，何不焚香问内心。善人自有善缘聚，恶欲自有恶人收。
众生万般皆尘土，何必千般坏良心。
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众生万般皆尘土，何必千般坏良心。
宗坛所在之处，原名灵仙馆；隋时毁于火，再建草堂；孙道士为殿台，名为观。江西李氏改名玄都，再焚再葺，*和八年始赐名为“崇真宫”。
崇宁三年?()加赐“万寿”，淳佑六年()又加为“大万寿崇真宫”。根据山志所记，它应当是宋代道教宫观中的第一大观。明宣德以后，观中*冠星散，宗坛不复旧观矣。
????什么是道教的十方丛林
道教宫观庙宇有两种不同属性区别：一种是子孙庙，一种是十方丛林（十方常住）。子孙庙可以收徒弟，世袭相传。
十方丛林，有传戒特权而不得私收徒弟，性质是属于全国道教徒公有的，其中备有全国道教各宗各派的“字谱”，可按簿查对法派后才可留
单及转为执事??道教庙宇的大门通常叫作“山门”。“丛林”之义，是比作茂密山林的意思。深山老林往往有修真霞子隐居其中，常住也往
往不乏高人逸士和光其中。深山老林万物丛生，十方常住道众荟萃。故常住有丛林之称。
十方常住日常作务和举止行动都有节制规矩，是陶熔品性、学习道教规法威仪的场所，所以邱祖主张道人要住庵，即住“常住”。常住这一名称，在金、元时代的道士著述中，是经常看到的。
“丛林”之义，本指茂密山林，寓意为庙中常住道众人才荟萃。因为人员众多，十方丛林有一套系统的管理体制和管理方法，重要执事为民主选举产生，财产为道众公有，这是十方丛林沿袭不败的重要根源。
常住执事，监院以下，概括为“三都五主十八头”，还有八大执事“客、寮、库、账、经、典、堂、号”等，可根据不同情况专设。“三都”是：都管、都讲、都厨。“五主”是：堂主、殿主、经主、化主、静主。
“十八头”是：库头、庄头、堂头、钟头、鼓头、门头、茶头、水头、火头、饭头、菜头、仓头、磨头、碾头、园头、圊头、槽头、净头等。
知?客：?客，是客堂，客堂中的执事人员叫“知客”，知客平常三个五个不等，分先后秩序，最先的叫头单知客，其次为二单、三单等，原来的头单知客若离开了，原来的二单就成了头单。在无总理人选时，头单知客实际上担负着总理职责。“总理”通常都住客堂，既协助监院、都总理事务，也是众知客的首领。
巡?寮：??寮，是寮房，寮房的执事人员叫“巡寮”，平常也是三个五个不等，也有头单二单等秩序。在无巡照或纠察的人选时，头单巡寮，实际担负着众巡寮的首领责任。巡照或纠察，通常住在寮房，是寮房首领。各大常住一般是设巡照不设纠察，设纠察不设巡照，在传戒时，则巡照纠察齐设。
???常住执事人选条件及所司职务如下
方丈：方丈必须是德高望重的有道之师，堪称教主、宗师的人物才能当选。而且必须受过三堂六戒，接过律师传法，始得称方丈。每次放戒中的“天字号”是当然接法人，但也须度德量力。
监院：俗称当家。监院也必须道德齐备，功行俱全者。监院由常住道众全体公选，三年一任，可逢选连任，任期如犯重大过失，可随时免职撤换。
都管：都管乃常住之统理，也须才智兼全，以身作则。丛林中一切事务，无不提理。
都讲：管理圜堂、钵堂、诸经讲义威仪等事，非有道学之士，不堪当此任。?????????????????????????????
修心当以净心为要，修道当以无我为基。过去事，过去心，不可记得；现在事，现在心，随缘即可。
未来事，未来心，何必劳心。
都厨：管理厨房各项派遣，大众三餐，菜羹分派等，须秉公之士以当此任。
静主：坐静安圜，管理圜堂修行坐静之人，非通道德之士不可任也。
殿主：乃恭洁精虔之士，时常殷勤洒扫，谨慎香灯，虔洁供器，并监理经师。倘有不恭懈怠，或诵渎上圣者，罚油入库。
经主：当选用洞明经典、科仪规范、忌讳礼法、精洁恭虔之士任之。修奉经典，未经师传者不许入经堂。三时功课，朔望朝贺，须威仪虔敬。
化主：负责募化资费，须熟明因果，善于酬对之士不能任此。
高功：主持大小法事，阐扬教法，随坛作仪，须清静虔洁之士担任。
经师：诵经礼神，祈福度亡，演音喊韵，为科教之主。非师传苦学，不胜此职。
提科：负责提音接咏，须喉音清澈、虔诚威仪、聪明殷勤，大小法事不可疏忽。非博学经师不克此职。
表白：跪宣文函，须清音雅咏，虔诚恭敬。非博学经师不克此职。总理：客堂之首领，负责接待宾客，办理内外公事，非道德学问之士不胜此任。
知客：负责迎送，须礼貌端庄，通达人情，酬对必合清规玄范，正己待人。
巡照、纠察：负责监察、统辖大小执事，按律进行任免奖惩。
巡寮：办理一切公干，巡察一切杂事，查管众执事等。
海巡：查理一切公事，管理各堂各殿香灯杂件，处理犯规、不公之事。
公务：管理租赁田地房屋，催讨租金钱款等。
庄头：有内庄头与外庄头。内庄头管大小农具之保管、修理。外庄头提调伙计劳作，及四时庄稼耕耘播种收获。须勤俭之士任之。
库头；主管一切斋粮供品。必须出入有账，收放得宜，保管妥贴。非正直清廉、耐心细致之士不可当此任。
账房：管理各簿籍账项，为财会总司。须清洁之士当之，使收支账目清白。
典造：办理供献，调理饮食，必须用度合宜。须勤洁之士当之，入厨先净手，对案莫开言。
堂主：主管挂单道友之端庄，察单客言谈之学修。交待挂单道友谨守堂规。须持身谨严，宽宏量德之士担任。
四大天师：?张天师、许天师、萨天师、葛天师
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太上正一派净明宗坛（介述）
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发源地：江西南昌???????祖庭：西山万寿宫???教派：正一派净明宗坛
遵???奉：四大天师之一：许真君为祖师
净明主要传承人：（净明十二真君）
净明道师：许真君????????????????启教：兰公、谌母???
传教：吴猛、郭璞、陈勋、周广、钟离嘉、曾享、甘战、施岑、彭伉、盱烈、*仁览、时荷
净明经师：洪崖先生（张氲）??法师：胡真人（胡慧超）??净明扬教：玉真先生（刘玉真先生）
净明嗣教：*元吉、徐慧、赵宜真、刘渊然
江西净明道，以忠孝神仙、强调世俗伦理为其主要特色，学界多以为净明派乃是受理学影响而产生的一个道派。净明派历史上有三个比较兴盛的时期，一个是唐朝初年胡慧超真人和万振天师的扶教，一个是宋朝何真公广度弟子，还有就是元朝刘玉真祖师的振兴，而各个时期都有其不同之特点，但是其以忠孝济度为主的精神是不变的。
净明教义：以融合儒释道为特点，为净明忠孝道{其说以本心净明为要，而制行必以忠孝为贵而已”。所谓净明，即正心诚意，教人清心寡欲，使本心不为物欲所动，不染物，不触物，清净虚明，而达于无上清虚之境，此之谓净明。
善善自会善，恶恶归恶根。生前不慈孝，死后报何恩？
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其说盖有取于佛家常言心性本净本明之义。提倡净明，旨在使修道者心念和行为皆符合封建伦理规范，自觉遵守忠孝廉慎宽裕容忍之道。做忠臣孝子良民。净明道极力强调忠孝大道，维护封建纲常，因而得到元明两代不少重臣儒士的服膺称赞。后该教逐渐归入正一道。由于净明道强调忠孝，调和三教，该派在元明时期的士大夫中颇有影响，被誉为仙家之“最正者”。
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净明道祖师许真君，名逊，字敬之，祖籍河南许昌。吴赤乌二年(公元年)，许逊出生于今南昌县长定乡益塘坡慈母里村，岁启蒙，岁略通经书，好道家神仙修炼法术。岁拜著名的西安道士吴猛为师，得其丁义神方密传。岁时又与当时的辞赋文学家、地理学家郭璞结为好友，游访大江南北，名山胜地，后到洪崖隐居之丹井，梅福栖身天宝洞境，相得逍遥山下金姓桐园为九龙会聚风水宝地，实为隐居修其布道用。据道书记载，少以射猎为业，一日入山射鹿，鹿胎堕地，母鹿舔其崽而死。许逊怆然感悟，折弩而归，始栖托西山金氏之宅修道。闻豫章（南昌，或泛指江西）人吴猛得术士丁义神方，乃拜大洞君吴猛为师，传三清法要。
他赋性聪颖，博通经史、天文、地理、医学、阴阳五行学说，尤其爱好道家修炼法术。二十岁举为孝廉，屡荐不就。二十九岁拜西安（今修水）大洞君吴猛学道，尽得秘传。三十六岁时与文学家郭璞结伴遍访名山胜地，最后选择南昌西郊的逍遥山（今新建西山乡）隐居，只求修炼，不愿为仕，平日以孝、悌、忠、信教化乡里，深为乡人尊敬。直至西晋太康元年（）四十二岁时，因朝廷屡加礼命，难于推辞，才前往四川就任旌阳县令。
许逊到了旌阳，去贪鄙，减刑罚，倡仁孝，近贤远奸，实行了许多利国济民措施。有一年，旌阳大水为患，低田颗粒无收，许逊让大批农民到官府田里耕种，以工代税，使灾民获得解救。当时瘟疫流行，许逊便用自己学得的药方救治，药到病除，人民感激涕零，敬如父母。那时旌阳传唱一首民谣：“人无盗窃，吏无奸欺，我君活人，病无能为。”盛赞许逊的功德。邻县民众纷纷前来归附，旌阳人户大增。许逊在旌阳十年，居官清廉，*绩卓著，被人们亲切称为“许旌阳”。
太熙元年（），鉴于晋室将有大乱，料知国事不可为，许逊挂冠东归。启程时，送者蔽野；有的为他建生祠，画神像，终年祭祀。有的千里跟随来到西山，聚族而居，与其为伴，都改姓许，人称“许家营”。许真君东归后，时逢彭蠡湖（今鄱阳湖）蛟龙为害，水灾连年，许祖率领众弟子，足迹踏遍湖区各地。他不仅为豫章治水，还到湖南、湖北、福建等地消除水患，赢得人民的广泛尊崇，斩妖除魔，消除水患，赢得人民的广泛尊崇。
东晋元帝大兴四年（），许逊隐居南昌南郊梅仙祠旧址，创办道院，名太极观，额曰“净明真境”，立净明道派。其宗旨为“净明忠孝”。传说许逊活到一百三十六岁，于东晋宁康二年（）八月初一日合家四十二人一齐飞天成仙，世人尊奉他为“许仙”。东晋朝廷为了表彰他的功德，将旌阳县改名德阳县。后人在他居住地西山建起许仙祠，在南昌铁柱宫建旌阳祠，并受历代王朝赐匾表彰，宋王安石撰写《许旌阳祠记》。
“一人得道鸡犬升天”的典故就出自许旌阳的传说事迹。据《孝道吴许二真君传》载：每当许逊升遐之日，“四乡百姓聚会于观，设*箓大斋。邀请道流，三日三夜，升坛进表，上达玄元，作礼焚香，克意诚请，存亡获福，方休暇焉。”①宋代，许逊极得北宋皇室尊崇。大中祥符三年（），将西山游帷观升格为玉隆宫。*和二年（），遣内使程奇请道士在玉隆宫建道场七昼夜，诰封许逊为“神功妙济真君”。后又仿西京崇福宫规制，在洪州西山改建玉隆万寿宫。
建筑宏伟壮观，为宋代著名道观。南宋时，“真君垂迹，遍于江左湖南北之境，因而为观府、为坛靖者，不可胜计。”②宋代汉族民间对许逊的信仰已很盛行。“每岁夏季，诸卿士庶，各各香华，鼓乐、旗帜，就寝殿迎请真君小型像幸其乡社，随愿祈禳，以蠲除旱蝗。”③据传每年仲秋“净月”，前往西山玉隆万寿宫朝拜者，扶老携幼，肩舆乘骑，肩摩于路。因此，南宋何真公、元初刘玉都假托许逊神灵降授，并尊为净明道祖师。许逊在桐园炼丹修道的同时常用道术为民治病，以德行感化于民，享有很高的声誉。晋武帝太康元年(公元年)，朝廷屡加礼命。任许逊为蜀旌阳县县令。许逊为官清正廉明，减刑罚，去贪鄙，重教化，晋太熙元年(公元年)，晋室宦官弄权，*局动荡，许逊深感国事不可为，辞官隐退于西山桐园故地。
许真君是道教“功德成神”典范，同时也是忠孝赢得世人敬仰的神仙。关于许逊忠孝立本、为国分忧、为民造福的故事传说很多，其中流传最为广泛的是许逊镇蛟龙治水，造福于民的事迹。相传当时江西赣江流域有一蛟龙翻云覆雨、兴风作浪害民。许逊领众弟子历时二十余载，足迹遍及九江、都昌、进贤、丰城、余干、高安、武汉、长沙等十几个县市。镇伏蛟龙，治理了水患。晋宁康二年(公元年)农历八月初一，许逊功德成神拔宅飞升“一人得道，鸡犬升天”的典故出自于此。
许逊从兰公、
谌母得孝道明王、
孝悌仙王之道传扬道法，门下有吴猛、郭璞等净明道十二真人。唐张氲、胡慧超、宋何真公、元刘玉、*元吉等皆兴此道。
净明忠孝道的教义宗旨以忠孝廉慎为基，调养心性为本，外以符水炼度为用，教人清心寡欲，心不为物欲所动，息仇灭恨，断绝非分痴欲贪迷。净明无幽不烛，纤尘不染。天地万物之间，无不光明普照、净明典籍云：大忠者一物不欺，大孝者一体皆爱。净明道以“忠孝”为“道”之根本，主张“忠孝立本”，倡行“忠孝建功”，将“忠孝”从个人修养扩展到整个社会，让天下不讲忠孝的人幡然悔悟
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净明垂世八宝
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忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍
许真君称号：神功妙济真君?忠孝神仙?感天大帝?普天奏议大夫天医大帝??净明普化天尊
八宝尤以忠孝为首，说人能弘道，非道弘人，指要不在参禅问道，入山炼形，贵在忠孝为本，方寸净明。四美俱备，神渐通灵，不做修炼，自然成道。谓欲修仙道，先修人道，人事尽时，天理自见。净明道顺应了社会文化的需要，吸收儒家的伦理思想，倡导忠孝神仙，为广大信众所称道。
许真君圣诞：农历?正月二十八?为许真君圣诞良辰之日?农历?八月初一?为许真君得道拔宅飞升之日?农历?十月二十五?为安坐纪念日例祭之期
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许真君宝诰：?志心皈命礼：
混元始祖，一气分真。多劫之前，积修至道。勤苦备悉，经纬逾深。万法千门，罔不斯历。救灾拔难，除害荡妖。功济生灵，名高玉籍。众真推仰，宜有甄升。大悲大愿，大孝大仁。九州都仙太史，高明大使。雷霆泰省，天枢伏魔上相。至道玄应，神功妙济。掌九天司籍，太乙定命，注生真君，三天按察都检校，普天奏议大夫，天医大帝，历劫度人祖师，净明普化天尊。??
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净明道的道经主要有许真君受炼形神，上清华道法要市文、天枢院都司须知令、灵宝净明天枢都司法院须知法文、高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明*素书、灵宝净明*素书释义秘诀、太上灵宝净明入道品、灵宝净明院真师密话、太上灵宝净明法印式、灵宝净明大法万道玉章秘诀、太上灵宝净明秘法、灵宝净明新修九老神印伏魔秘法、太上灵宝净明飞仙度人经、太上净明院补奏职局泰玄都省须知、?太上灵宝净明洞神上品经上下卷、净明枢真经、净明正印经、净明御瘟经、?净明鉴经、太上灵宝净明九仙水经、太上灵宝净明中*八柱经、净明忠孝全书等。（净明属灵宝一系，经名多带有灵宝净明四字。）
《太上灵宝净明道元正印经》，元代净明道经书。经文为四言诀，全经仅三百三十字二。主要介绍净明道的修持方法及其要旨。
道本无物，唯集於虚。内外开廓，不与物俱。扰扰在前，至道湛如。昭旷独观，与道盈虚。消息往来，如渊之鱼。由水不知，道若是欤。
能知道者，精不自枯，血如流川，炁如轮珠，身如枯木，意如飞亮。不知所止，不知所居，自然而已。性心恬如，知所以否，不知知乎，
为而不为，淡然清都。清都之宫，神解意释，情定精一。一之为道，一而不执。不执不僻，不胶不急。唯缓乃致，泰定虚室。此为道本，
想正合理。不想之想，想亦不想。不想之明，想而定形。长生久视，道之一名。何为长生，何为丧倾。道本常在，心了性明。了了既了，
明明既明。了了非了，明明非明。非了是了，非明乃明。明明了了，识吾本形。形中有神，神有所伸。伸而不屈，超达飞升。何为风马，
何为云车。不出於中，於中是真。真本冥妄，妄则非真。以真冥妄，真妄同扃。不执不着，不与不并。视乎无形，听乎无声。孰为符篆，
孰为真经。心定神慧，是为净明。净明三界，外有玉京。玉京神都，游宴三清。此名道元正印无。悟此道者，可以超真。
净明字辈
天德高无量,照明自古今,
玄元闻见处,总合圣贤心,
道德宏清静,法源广大成,
东汉有章教,功果保忠祯。
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入道必读
《太上感应篇》，《太上正一净明宗坛早晚功课经》，《清净经》，《道德经》，《太上老君说报父母恩重经》，
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?存心不善，风水无益；父母不孝，奉神无益；兄弟不和，交友无益；行止不端，读书无益；心高气傲，博学无益；作事乖张，聪明无益；不惜元气，服药无益：时运不通，妄求无益；妄取人财，布施无益；淫恶肆欲，阴骘无益。
进一步想，有此而少彼，补东而缺西，时刻忧愁。退一步想，良田万顷，一日止食米一升；大厦千间，一夜止眠地八尺。一升八尺，受用不久，多何用乎？?计较为自身，死后何曾到手中?计较为儿孙，儿孙自有儿孙福。
家财数百万，阴功无丝忽。积下与儿孙，未必能保守，转世变畜生，儿孙替不得。
《转轮歌》曰：畜生本是人来变，人畜轮回古到今。不见披毛并戴角，劝君休使畜生心。百年世事有天罗，休把心机太用过。富了贫，
贫又富，江河成路路成河。良心自有良心报，奸狡还须奸狡磨。莫道苍天无报应，十年前后看如何？
母亲十重恩：
一、怀胎守护恩?二、临产受苦恩?三、生子忘忧恩?四、咽苦吐甘恩?五、回干就湿恩
六、哺乳养育恩?七、洗濯不净恩?八、远行忆念恩?九、深加体恤恩?十、究竟怜愍恩
父母恩重，昊天罔极。呜呼慈母！云何可报。
千圣万圣，谁不遵教，况子学道而不报恩。汝等众人，深宜笃志，外存孝养，内蕴弘慈，粉骨糜身，亦不能尽。
?父母恩重，吾等今生亦难报尽。乌鸦尚知反哺，况人乎？若为人子者，不报父母深恩，不体父母辛劳，父母年老，不加以照顾，将父母送至养老院任其自生自灭，父母患病，儿孙不至探望，不及时送医，任其自灭……如是等罪，牲畜不可为，况人乎？?为人媳者，当孝敬公婆，教育儿女，和睦亲朋相邻。夫家父母如是我父母，夫家亲朋如是我亲朋。为人子者当赡养尽心侍奉双亲。弃养父母者，尽丧天道，无人子之道，此不孝者，世世相继，一门之内总是冤家，虽为父子，甚于仇敌，神明不佑，天下轻欺。
若孝悌者，一家老少安乐，天人钦仰，神明守护，子孙代代相承，孝慈不断。
太上曰；?夫形直者其影必正，形不直者其影必斜，其声清者其响必浄，声不清者其响必浊。孝与不孝，其义如是。
众生不知不信因果报应，不知感天地、君王、父母、老师深恩。百年后入幽冥地府受尽刑罚苦楚，毕后，受报为百劳鸟，生子能飞，共食其母，百劫之后，方能托生人中，聚集五逆，诸不孝缘，虽为父子，更相残害，死生忧苦，轮转无穷，天下苦痛，莫过于此。
?与人为善，福虽未至，祸已远离。与人为恶，祸虽未至，福已远离。所谓百善孝为先。行再多善都不如孝敬双亲，近前洒扫侍奉，善待公婆，和睦亲朋乡邻，福自然而至。善恶皆有报，乾坤亦无私。为人子女者，当孝敬赡养双亲，若不孝双亲，行再多善，诵再多经也无益。
太上偈曰；善善自会善，恶恶归恶根，生前不慈孝，死后报何恩？???
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道教礼仪
拜祖师、神仙等。应用抱拳礼。（抱拳礼：右手抱住左手大拇指，形成抱拳状，于祖师圣像前恭敬站立，心无杂念，将抱拳移至眉间，心中默念所求之事后，将抱拳垂于腹部，左手放在拜垫上跪下，左手交叉在右手上形成“十字形”后，头拜于左手上三拜后，右手放于拜垫上，左手放于心部后站起，抱拳作揖，后退三步即可离开。）或行“三跪九拜之礼”，方法与上相同，拜三次即可。
如遇道长或已皈依师兄弟如何行礼：
左手抱于右拳之上，即可行作揖礼。
在宫观如何上香：
取三支清香用打火机或蜡烛点燃，用手将其扇灭，切不可用嘴吹灭。香执于胸部之上，心中默念所求之事后，三拜，右手拿香，左手取一支香插于香炉中，再左手取一支香插于右手边，第三支香用左手插于左边，香间距在一寸之间，香要插直插正，不能歪斜，三支香要齐平。香插完后行作揖礼，一拜即可。（入宫观内不可大声喧哗吵闹，大殿内不可指向神像，部分宫观殿内不可拍照。如若拍照可问道长能拍否。）
1、?成为奉道信士，又称?善信。
条件
发心奉行道义，无师承亦可。
简规对道人皆称“道长”?或“师傅”?，对居士?直称“某某居士”?即可。
要求:恭敬道师，若有结缘过经者?也可持诵经典，以道长居士为学习榜样，信奉大道，树立良好品德。
二、皈依居士，即?清信弟子。
条件:发心皈依三宝，奉行道义，遵守五戒（或九戒），要定时诵念道教经书。向道师或道教宫观?申请皈即可。
简规:对道人称呼同上，但对同样居士?互称“师兄”。
要求:诵经时穿居士服，为道门护道护法，有师承者经考核或保荐?可提前学道法。
（或有道师?见此诚心向道?给于皈依，暂成记名?皈依?实无师承者?也为居士，应安守本份，发心向道，树立品德）
三、成为道僮，即?执役弟子。
指道观中的义工、善信、为道门护道护教护法，协助道师宏道演教。或有师承?或无师承?或已皈依?或无皈依，只要发心向道?协助道师修行即可，常在宫观中?道堂中?义务劳作?也可穿便服?也可穿居士服，与居士无异。
以下为正式的道人?;
?道童，即“准道士”?。
已正一传度?或?已全真冠巾，但正式学道未满三年，应实称为道童?。师承明确。
现今又称“准道士”?“预备道人”?，即是玄门初学道人?或?古时年龄小的道人。
善信?居士?可尊称其?为“道长”?“师傅”?，但自身应谦虚?不应自称。
道长：
正式随师修行?或?道观宫庙清修?或?在道堂坛馆修持，已满三年。
尚有资历?才可自称“道长”?否则有失礼节?有朁越之嫌。
更应熟读道门经典，设有坛堂时常敬奉，以宏扬中华道德精神?为已任，兼修五术之学，方便济世利民。
正一道士与信士的区别：
正一道士可蓄发或不蓄发，头戴庄子巾，帽中间有“帽正”，身穿蓝色或黑色镶有“三宝领”的道袍。右手边衣襟处有两条类似宝剑的“慧剑”，脚穿云袜及十方鞋或布鞋。??普通信士与皈依弟子可戴庄子巾（无帽正），可穿蓝色或黑色道袍（无三清领及慧剑）。也可穿云袜，不可穿十方鞋。道袍不可沾染污秽，或去污秽场所等。如有污染，应及时换下清洗。
?信士可随缘功德布施，可赠幡或拜垫及蔬果等于宫观内，功德无量。?
三皈依(早、晚、三皈依）
早皈依
四恩三宥，同归大藏灵文。八难九幽，俱入元始性海。愿以此功德，庄严无极界。上报四重恩，下济三途苦。师资与父母，法界同宗亲。现存增福寿，过去早超生。现前清静众，各用皈命礼。志心皈命礼，太上道宝，十方诸天。九十九亿，九万九千，十方国土，历劫度人。清静真一，不二法门。本师教主，十方常住道宝。宝珠说法，元始天尊。众等志心皈命礼，太上经宝，十方诸天。九十九亿，九万九千，十方国土，历劫度人。清静真一，不二法门。本师教主，十方常住经宝。玉宸道君，灵宝天尊。众等志心皈命礼，太上经宝，十方诸天。九十九亿，九万九千，十方国土，历劫度人。清静真一，不二法门。本师教主，十方常住师宝。混元*帝，道德天尊。
三皈依
志心皈命礼，无上道宝当愿众生，常持天尊，永脱轮回。众等志心皈命礼，无上经宝当愿众生，生生世世得闻正法。众等志心皈命礼，无上师宝当愿众生，学最上乘不落邪见。
(注释)?三皈依：即皈依三宝，三宝者，道经师也。道本虚空，无形无名，非经不可以明道，道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。若不皈依三宝，必致轮回邪道。颠倒沉迷。凡修真学道之士，志心皈命者须作难遭之想。故第一皈依道宝常待天尊。第二皈依经宝，得闻正法。第三皈依师宝不落邪见。所谓宝者，自然元一无祖无先常存无灭，济度无穷，应感为三，终始一也。不一由人，人有亿兆，心兆亿行。大品有三，上中下。才悟有迟速，速之与迟，必宗三宝。一曰道宝，二曰经宝，三曰师宝。师宝者，得道人为我师也，经宝者，自然妙文，师所传也。道宝者，无形之形，即太上。是炁冥中精应感，缘时成数，分形数体不可思议。议而思之，得不可得，意何所得，得道真也。真也者，得之不死不生，生死应化不损不劳，保此贵重故号道宝。
晚皈依
（独白）；既诵经语，当解经意，各自省心，早求度世，人身不易得，正法最难遇，但念无常苦，各发清静志，扫除诸妄念，拒绝贪嗔痴，忏悔往昔非，当求今日是。勇猛生精进，各用皈命礼。
志心皈命礼，青华圣境，东极上宫，十方化号度群生，百亿光中瞻妙像，九色莲花做慈航之彼岸，一枝杨柳开甘露之法门，九十九万亿同名同圣号，幢幡宝盖接引导师，大慈大悲，寻声赴赶太乙救苦天尊。?众等志心皈命礼，青华圣境，东极上宫，十方化号度群生，百亿光中瞻妙像，九色莲花做慈航之彼岸，一枝杨柳开甘露之法门，九十九万亿同名同圣号，幢幡宝盖接引导师，大慈大悲，
寻声赴赶十方灵宝天尊。?众等志心皈命礼，青华圣境，东极上宫，十方化号度群生，百亿光中瞻妙像，九色莲花做慈航之彼岸，一枝杨柳开甘露之法门，九十九万亿同名同圣号，幢幡宝盖接引导师，大慈大悲，寻声赴赶随缘往生天尊。
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八卦：乾（?）、坎（?）、艮（?）、震（?）、巽（?）、离（?）、坤（?）、兑（?）??
五行：?金木水火土
十二时辰：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
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八大神咒
净心神咒
太上台星 应变无停。驱邪缚魅 保命护身。。智慧明净 心神安宁。三魂永久 魄无丧倾。
净心神咒为八神咒之首，顾名思义为修道之人早晚功课及学炼符法时净化身心，排除杂念，安定心神时所用之咒。此咒能使凡心入于冥寂，返观道心，入于清静之中。并有保魂护魄的作用。
太上台星 应变无停
语释：太上者即为太上老君，在此为大道之尊神，居太清境，名道德天尊，为道教三宝之师宝。
三台者即三台星君。唐杜牧有诗云：“三台星里拜文星”。应变无停是指大道（太上）无处不在，易处于运动中的状态，变者变化也。《清静经》云：“大道无情运行日月”是也。
驱邪缚魅 保命护身
语释：大道随声感应，无处不在能驱除邪祟，而弘护正道，卫护修道之士能身心安泰，不受鬼魅侵扰。
智慧明净 心神安宁
语释：此言常诵此咒能使人智慧开朗，灵台明净，摒除杂念，心道合一，神明安宁。不染六尘。
三魂永久 魄无丧倾
语?释：三魂者：《云笈七签》云：“人有三魂一名胎光，二名爽灵，三名幽精。胎光主命，爽灵主财禄，幽精主灾衰。三魂为阳，易上升，故应常守三魂。七魄为：尸狗，伏矢，雀阴，吞贼，非毒，除秽，臭肺。一代丹道大师魏伯阳真人在《周易参同契》说：阳神曰魂，阴神曰魄。七魄为阴神，故其性使人性坚贪嫉，遗精好色，?迷失自我，暴敛奢淫。故修道之人使三魂永固，七魄安然。
布坛施法，修炼功课之前都应先诵持此咒，宁静心神，使心神归于正道，魂魄安固。从此可看出修道之下手功夫即先修心。
净口神咒
丹朱口神 吐秽除氛。舌神正伦 通命养神。罗千齿神 却邪卫真。喉神虎贲 气神引津。心神丹元 令我通真，思神炼液 道气长存。
净口神咒含有两层真意，一为：我人生于世俗，难免谤经毁道，妄言他人之过。更有世人不信鬼神，指天骂地，绮语两舌，咒诅谀曲。此皆为口业。另居于尘俗，三荤五腥难免避讳。口气腥檀膻臭。诵经论法，污秽三宝。故应常诵净口神咒消除口业，祈请正神，涤除口中秽气。清静口舌后方能诵经念咒，通真达道。
语?释：按《*庭内景真经》云：口神为丹朱，舌神为正伦，齿神为罗千，喉神为虎贲，炁神导引津液，心神固守丹元。口中常有秽气故应常吐故纳新，呼吐污浊之气于?外，吸引清新之气于内。其法有六：嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六气之法，能使五脏六腑康泰。《太平御览》云：真人道士常吐纳以和六液。另通过舌神吞咽津液，可保津液。丹经有云：白玉齿边有玉泉，涓涓育我度长年。这样引吞津液直接人任脉化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法，故能通命养神。道家认为牙齿为坚硬之?物，能摧万物而食之，故能驱除邪魅。喉为吞咽之重楼，口中之液为玄泉,故吞咽生津聚精，滋养精气。
心为五脏之主宰，丹元为体内元神，是主宰思虑意识，体内生机之神。思神是指存想体内口部诸神，炼液是运炼体内玉液还丹。此咒令口齿喉舌心思之元神，除口中之罪业，清口之浊气。心神与道合一，存无守有，长生久视，道炁常存。
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净身神咒
灵宝天尊 安慰身形 弟子魂魄 五脏玄冥
青龙白虎 队仗纷纭 朱雀玄武 侍卫身形
净身神咒可令身体内的四正之神归于正位，消除身业，拥护身形，保卫道体，所谓身业即杀盗邪淫等罪。使修道之人身体清静，能以清静之身感召神灵。
语?释：灵宝天尊为三清境第二尊神，居上清真境，为经宝。念诵此咒时要万法俱忘，心神合一，神宁泰定。眼内视神光焕于玉阙，耳返听妙韵于琼台，心存灵宝天尊于?上，三魂七魄不外游，五脏灵神玄冥。玄者玄妙，冥者寂静。安慰为静养，身形安稳，五脏之气化为四正神兽，左青龙，右白虎，前朱雀后玄武，侍卫自身左右前?后，养护肝肺心肾。自能修成道果。
中国道教学院的《玄门日诵早坛功课经》中是?侍卫我真，上海的《日诵早坛功课经》?侍卫我真，四川的《太上玄门日诵早坛功课经》中是?侍卫身形，福建福州的经本中的“净身神咒”是?侍卫我身。“真”和“身”都是可以的。一个字的区别是不会影响神咒的作用，可能是身（真）的用法和地方习惯的问题。
安土地神咒
元始安镇?普告万灵?岳渎真官?土地祗灵??左社右稷?不得妄惊?
回向正道??内外澄清??各安方位?备守坛庭?太上有命?搜捕邪精
护法神王?保卫诵经?皈依大道?元亨利贞
此咒为结坛行法召遣土地山神，以使之代为凡夫奏告上天，保卫正道时所用。
元始安镇?普告万灵
语释：元始为道教三清之一，号元始天尊，居玉清圣境，安为稳定，镇为镇守，普告是广而宣告。万灵是指山川河岳十方之万灵众神。此句是以奉元始天尊法令，召告十方法界万灵神众。此中需要存想元始天尊法像。
岳渎真官?土地祗灵?左社右稷?不得妄惊
语释：山岳河渎，山川大地一切神灵，社稷为正神，即福德正神。社为古代祭祀地神之处，稷为粮食作物，是百谷之长。传有百穗。在此广泛指山川河岳之神神龙神土地等神灵。不得妄惊指不妄自扰乱惊惶。
回向正道?内外澄清?各安方位?备守坛庭
语释：有?的门及有的修道之人自视功高，不用此咒。殊不知山川地神是备坛守护不可缺少的护法，一来可命他们护卫传达，二来能领他们皈依大道。澄清是指身心内外似水之?清，走入光明大道。内净其心，外净其身。各安方位此处是指神灵依此备护好自己的位置，各安守岗位。在家诵经者可将坛庭诵作：“备守家庭”
如是律坛则又应诵作“备守律坛”。
太上有命?搜捕邪精?护法神王?保卫诵经
语释：太上有命是指奉太上老君敕令，各地山川神灵搜捕妖邪，不得作祟于人间，弘扬道法，保卫家国社稷。使人们幸福，世界太平，并且保卫诵经者。
皈依大道 元亨利贞
语释：皈者，反黑为白,转染成净,把凡心住于正念清净境界成就道心。“依者身之依怙，如子恋母。
元亨利贞出自《易经乾卦》：:“元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也。此为君子之四德。故土地神明行具君子之德，皈依大道。
金光神咒
一卷神光咒?物象空中有?念动金光咒?万神都拱手?天地玄宗，万炁本根。广修万劫，证吾神通。三界内外，惟道独尊。
体有金光，覆映吾身。视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。诵持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。
万神朝礼，驭使雷霆。鬼妖丧胆，精怪亡形。内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾。
金光速现，覆护真人（吾身）。
天之光?地之光?日月星之光?普通之大光?光光照十方
此?金光神咒以修炼道体之心性为主，主张以内炼金光元神护体，降魔卫道！此咒因其用途广泛，法威强大。所以为道门秘咒神咒，其咒暗藏修炼之法。各门派的修法也?不尽相同，民间道派也有很多关于此咒的秘法，或用此咒结金光讳为符令；或是运潜金光，内炼成丹；或悟道修真，雷神护卫；或加持法宝，遁地偷天。
金光为道之发见，神之神光。金者刚强不坏之意，求道者玄功广博，光华外着，足以驱鬼魅、斩妖气，役神将。如金器之刚强不屈，灼然赫奕也，是号金光。
天地玄宗?万炁本根
注解：天地，一阴一阳；玄者道也，宗者万事万物根本。故玄宗虽云浩渺，莫非天地化生，道之体现。万炁，总括万事万物，天地变化也，勿泥本根源头也。言天地之众炁莫非阴阳合散所为，是天地有万气炁之本根也。
广修万劫?证吾神通
注解：广,博也.修，修持，即炼玄之功也。万劫，言其修炼历经浩劫之多也。盖炼玄之士，时时修奉、其数无穷，如万劫之累修。证，证明。神通，神明通灵。盖神通本人所自有，庶民去之，君子存之。求道者能万劫修持，则吾之神通不亦证明而扩充乎！
三界内外?惟道独尊
注解：三界，欲界、色界、无色界也。另为天地水三界,宇宙之三界为无极,太极.有极三界.人之三界精气神者，内而五脏六腑，外而手足耳目之类也。此言天人内外.法界上下。惟，独也。道，玄妙大道。独尊，言无有出其右者。盖有道而天地乃立；有道而民物斯顺，故曰独尊。
体有金光?覆映吾身
注解：体，道体。金光，金罡之炁。大道本无形体，道体蕴显金光,依人为体至有金光，则充足于内而发乎外也。覆，覆宥。映，庇映。吾身，求道者之身。盖人能志道则道不远人，而身即是道，道即是身。指修炼后金光圆满,围绕道体.
视之不见?听之不闻
注解：视，望也。天下惟有形者可见，大道本属虚渺，故视而不见。听，以耳去听。天下之有声者可闻，大道湛寂清净，故听而不闻。老子曰视之不见名曰夷,?听之不见名曰希.此言修炼者到离六尘,断却六根,无我境界.
包罗天地?养育群生
注解：至大莫如天地，然犹有可穷而道则无穷。包罗者，所谓道通天地有形外也。此言道体广大。养育，受其孕育也。群生，兼人及众物而言，而人之耳目口体，三元六府亦曰群生。此言大道虽无形与声，而涵天盖地，群生莫不赖之养育也。
受持万遍?身有光明
注解：受持此咒者，于人以物与己受之，而持于心也。万遍，受持不怠也。万者形容其多也.身，受持者之身。光，金光。明，昭著。犹大学所谓德润身也。
三界侍卫?五帝司迎
注解：三界，见前解。侍卫，尊卫其道也。五帝，五方帝君，心肝脾肺肾也。司，司其职。迎者，彼来此受，如主之迎宾也。此为修者存道体之金光，三界上下，五老五帝都要迎候。
万神朝礼?役使雷霆
注解：万神，尊且多。在天为众神，在人为人之全体而言。朝礼，同相集会也。盖胎凝于紫府，百体毕具，如万神朝礼于上帝也。役使，听其命令，无不达也。雷霆，天之阳气足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。能运使雷霆万钧。
鬼妖丧胆?精怪忘形
注解：鬼妖，背道之徒。丧胆，不敢肆也。人身亦有鬼妖，道气存则万缘俱息，不啻失其胆也。精怪，木精土怪。忘形，失其真形也。此指声色货利而言也，既入道则诸念不生，不啻忘其形也。修道者既证金光，则鬼魅邪祟则丧胆而显露原形。
内有霹雳?雷神隐名
注解：内，道体之内。霹雳，雷声。金光威力甚大，一震而山河镇动，万物凛威，道之尊严亦犹是也。雷神，先天一炁正神。隐名，三十六尊雷神名讳隐藏。此言道虽尊严性本自宁，雷神隐藏摄伏精怪。
洞慧交彻?五炁腾腾
注解：洞，空也。慧，灵也。通灵交彻，五炁，金木水火土，五行之气辉映，互相萤而无微不照，无幽不烛也。五炁，五行之气。腾腾，形容金光耀眼，五行正气升腾。
金光速现?覆护（吾身）真人
注解：速现，现实时发见，犹云而时出之也。金光本隐藏于性海之中，今日速现则其得力于平时者深矣。覆护，金光遍体也。真人，求道者自称。真人云者覆其真性，无愧于人之道也。此言神光护体，金光护法！
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净天地神咒
天地自然?秽炁分散?洞中玄虚?晃朗太元?八方威神?使我自然?灵宝符命?普告九天?乾罗答那?洞罡太玄?斩妖缚邪?度人万千
中山神咒?元始玉文?持诵一遍?却病延年?按行五岳?八海知闻?魔王束首?侍卫我轩?凶秽消散?道炁长存
注：本咒中度人万千，本作杀鬼万千，但道门慈悲，喜愿幽众安乐，楼嘉咏道长在白云观年为道教居士讲座上，说解此时道：“人家本来高兴来听经，与你无怨无仇，你念成杀鬼万千，要杀他们，这不是结仇吗，就成了罪过。”此处应作度人或度鬼。查白云观早课视频念“赦鬼万千”。在?“净天地神咒”中有?度鬼万千（杀鬼万千、赦鬼万千）三种中国道教学院的老师是说，一般都不用杀鬼万千。都是用度鬼万千和赦鬼万千，度鬼万千主要用于晚课度亡。平时念成度人万千无妨。
祝香神咒
道由心学，心假香传。香爇玉炉，心存帝前。真灵下盼,仙旆临轩.令臣关告,迳达九天.
注：非是道长，善信和居士诵经将”令臣关告“改念”弟子关告“。
玄蕴咒
云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。五方徘徊，一丈之余。天真皇人，按笔乃书。
以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。昭昭其有，冥冥其无。
沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖。由是升仙都。
(玄蕴咒：与诸路仙真神将结缘，日后法成之时，可得其相助。)
元始安镇神咒：关键在于号令坛场内外的方隅神众，各自归于正位，备守坛场，保护行者不受外邪侵扰，当境神灵，各安其位，各守其职，外邪就不能假得其便了。
[注释]
、玄蕴咒：道教法事中常用“八大神咒”之一，又称“开经玄蕴咒”。即准备翻开道经奉诵时所念。“玄蕴”，指经中蕴藏着玄妙的义理。早期灵宝派即有此咒，其后各派具有仿作与衍变，其辞不尽相同。
、云篆太虚，浩劫之初：“云篆”，灵图符篆。指撰集云书或符篆文字。形体如云。《云笈七签》云：“篆者，撰也，撰集云书谓之云篆。”道教认为此符类符字皆系三天自然之气结成，天真仰写，方传至下界。又《三洞神符记》：“撰集云书谓之云篆，道教符篆文字形体如云，故名云篆。”“太虚”，指辽廓的太空。《庄子·知北游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”又《太上灵宝金庭无为妙经·太虚章第一》：“道言无形合虚，中有万物，而行二仪，是谓太虚……太虚者，神运也，神命而万物生。”意指在漫长劫运之前，元始云篆灵书，以告下界。
、乍遐乍迩，或沉或浮：“乍”，忽然。“遐迩”，远近。此句意为元始告传下界的云篆灵文在“太虚”阶层忽远忽近，或沉或浮，不断地上下传播。
、五方徘徊，一丈之余：“五方”，指东南西北中。其意言元始告传下界的云篆灵文不断地、不停地在天地间出现、不停地传送下界。
、天真皇人，按笔乃书：“天真皇人”，指元始天尊侍卫之尊。此句意指元始开经讲道的云篆灵文在太初吋，就记叙诸法音，由天真皇人将此云篆灵文记载并以此演说教化俗世。
、以演洞章，次书灵符：此句意为元始在为下界众生演说大洞真经，而后陆续传播云篆灵符，普渡众生。
、元始下降，真文诞敷：此句意指元始天尊亲临下降，开始为下界敷讲《灵宝无量度人上品妙经》等真文。
、昭昭其有，冥冥其无：“昭昭”，光明、明亮。“冥冥”，昏暗。按《荀子·劝学》：“无冥冥之志者，无昭昭之明。”此句意指元始演说之真文，其经含义深奥，玄之又玄，只可意领，不可言传。
、沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖。由是升仙都：“沉疴”，指重病。“尘劳”，指堕落尘世。此四句为开经偈语，其意指诚心诵念此经者，能使重病痊愈；只要悔过自新，多积功累德，不断持诵此经，即使堕落凡尘，亦如同有人扶持，在幽暗阴昏之地亦将有人搭救。真仙上圣无不护佑，使人人都可升入仙都，长生久视。
修真图金光护身心法
金光神咒是玄门八大神咒之一,在道教，科仪，斋醮，施法中，无不运用。在起坛中可威慑鬼神。熟读之中，心领神会，必达通灵。辨析正邪。有制鬼祛邪，制敌惩恶之功效！常用于修道者加持护身，去精邪，辟秽物，开光，益智、延年，转摺⑵砀取
金光神咒曰：
“天地玄宗，万炁本根；广修万劫，证吾神通；三界内外，唯道独尊；体有金光，覆映吾身；视之不见，听之不闻；包罗天地，养育群生；诵持万遍，身有光明；三界侍卫，五帝司迎；万神朝礼，役使雷霆；鬼妖丧胆，精怪亡形；内有霹雳，雷神隐名；洞慧交彻，五炁腾腾；金光速现，覆护吾身（真人）。
修持密法：
每天清晨卯时（~~点），面向修真图正身端坐，存神静观，万念归一注于修真图中，深吸一口气于丹田，暂屏呼吸，将此气存于下丹田后，再缓缓呼气，将能量充盈全身，形成一体，然后，用自己的真神意想五彩祥云将自己全身托起，一闪之间，进入修真图金光能量场○中（修真图即道），先给修真图三叩首，然后盘坐修真图金光场中，默念金光神咒。
用鼻息呼吸．存想万道金光不断扩大，金光充满全身透过全身毛孔向外扩展，充满整个房间或身体周围一至二丈的范围。至同气相求、同声相应、同场场融，可观见体内金光透射，与修真图之金光能量场互相辉映、浑然一体，我即金光、金光即我，包罗天地，养育群生，自然灵光照体，感而遂通，而得修真图之妙境，与天地同体，日月同辉。自然“三界侍卫，五帝伺迎。万神朝礼，役使雷霆。鬼妖丧胆，精怪亡形……”
金光神咒，为玄门修真妙法，其威力不可思议，一般至二十一天就能体生金光，日久功深金光圈外产生紫光辉，诸邪不侵，甚至防兵器伤害，入老子所谓“无死地”之境。其中妙用，修炼日久自知。
本法也可贯穿于生活之中，于人群杂处之机场、车站、会场等地，静观守中，虔诚诵念，自有奇效。旧社会游方各地，往往藉此趋吉避凶，预先知警。不论社会上还是空间界的干扰，可以先避之。
??北斗大神咒??(八大神咒之外)
北斗七元，神气统天。天罡大圣，威光万千。上天下地，断绝邪源。乘云而升，来降坛前。降临真气，穿水入烟。传之三界，万魔擎拳。斩妖灭踪，回死登仙。
念咒一般结尾不念急急如律令之语，道人一般也只默念。更不用说一般正信和居士了，更是于此不能了。有命令严词之意。
思想来源
以符、咒、诀、步四大功能为主体，都以想象的鬼神世界为前提，面对鬼神世界施行的；主要靠存想和气法。存想，又名存思，简称为"存"，若存想专精，则称为"精思"，是道教最普遍、最具有特色的思维方法。在道教徒的修炼中、法术中、斋醮科仪中，都运用"存想"的方法，往往成为全程法术、科仪的关键。
道教斋醮之法的产生、形成与完善，是道教发展历史的折射投影。论道教思维方法，不能不讨论存想。因为存想是道教思维方法的实质所在。气法的修持与运用是道教的重要特点。存想原是气法的一种，以后成为服气和发放外气的意念引导方法。靠存想，符、咒、诀、步面对的鬼神世界才能在法师眼前发威功效；靠气功的内气外运，符、咒、诀、步才能和外物兼容并企图控制对方的意识型态。
从道教斋醮祀神仪式中，蕴含着道教的神学理论、哲学思想、祀神观念、信仰习俗，及道教文化的诸多层面，开拓道教文化研究领域，推动宗教学的仪式研究，丰富宗教学的基础理论，具有重要的学术价值。因而研究道教符咒，有助于正确认知与评价，宏扬中华传统文化，准确把握道教文化的现实意义所在。
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《太上老君说报父母恩重经》
尔时，太上老君於西那玉国郁利山中，敷畅道德，宣阐科戒，广为十方说因缘事。於时随从五万人，俱往彼处恭幸遭筵会，擎拳叉手，礼诸尊颜，问讯既周。是时众中有一真人，名曰海空智藏，出班长跪，白太上曰：臣等禀受发肤，皆因父母，父母恩深，无由报效。惟愿大慈愍伤一切，如蒙启训，生死荷恩。
尔时，太上恻然良久，告海空智藏言：善哉善哉，子之所问，要乎深矣。子可谛听，当为解说。夫形直者其影必正，形不直者其影必斜，其声清者其响必浄，声不清者其响必浊。孝与不孝，其义如是。若孝悌者，一家之中老少安乐，天人钦仰，神明守护，子孙相承，孝慈不断，招感孝顺，以为其子。若不孝者，世世相继，一门之内总是冤家，虽为父子，甚於雠敌，招五逆以为其儿，父子兄弟各财异食，同园别菜，共田分谷，隐藏珍馔，吃食如偷，虽是人形，不如禽兽，神明不佑，天下轻欺，一生所为，诸不吉利，死入地狱，受一切苦罪毕，受报为百劳鸟，生子能飞，共食其母，百劫之后，托生人中，聚集五逆，诸不孝缘，共为父子，更相残害，死生忧苦，轮转无穷，天下苦痛，莫过於此。夫人生世，父母为亲，非父不生，非母不养。是以天地覆荫，寄托母胎，气识相凝，怀娠十月，萦妊胞重，坐卧失常，岁满月充，诞育之候。其母恐怖性命，惙然恻怛，心神忧丧，产孕之日，内触外触，苦痛交切，失声号叫，受大苦恼，匍匐战惧，骇愕惊嗟。及至生已，手摩其顶，堕於草上，呱呱号啼，安藏被褥，侧身三月，常畏邪魔之所侵害。饥时须饭，非母不哺，渴时须饮，非母不乳，计饮母乳八斛四升，千日提携，遮盖尘垢，推乾就湿，咽苦吐甘，非义不亲，非母不养。忽离栏车，出於地上，十指爪中，食子不浄。母或东西，碓磨邻里，官私急切，不得时还，即知我儿家中啼哭，母子天亲，心性相感。分母百骸，而为两身，气血相传，两体无二。儿既忆母，母即心惊，驰步走归，两乳涌出。还到门外，见子庭中，或在栏车，或房门际，或有人抱，或无人抱，或在床上，或在地下，或时坐不浄，或时把泥草，或尚啼哭，或啼哭欲止，举眼见母，啼笑嘘嘻，摇头弄脑，曳腹而行。呜乎呜乎！哀向其母，母乃为儿屈身下就，长舒两手，拭除不浄，吹嘘其口，以乳与之。含乳看母，嘻嘻其声，母见儿喜，儿见母喜，二情思想，慈爱亲重，情亲相念，莫过於此。二岁三岁，弄意始行，寒热屎尿，非母不悉，笑时怀喜，啼时知嗔，唯乐饮食，所余无愿。父母行来，值他酒座，或得饼肉，不敢不食，怀挟将归，向与其子。十回九回，恒常欢喜，一回不得，娇声佯啼，以此为常。娇生不孝，孝子不娇，必有慈顺。及年长大，朋友相随，年生少壮，耽玩逸乐，梳头摩发，欲得好衣，拣择精妍，持为其子，粗疏弊恶，父母自充，忽无衣裳，经求四远，倾心南北，逐子东西，横簪向头，为索妻妇。情爱偏重，其母转疏，私房之中，共相笑语。父母年老，气力渐衰，终朝至暮，不来省问，独守空房，犹如外客，少衣少食，饥冻切身，手脚胼胝，耳聋眼暗，单床飘薄，度日如年。身既尪赢，多饶虮虱，蚊虻噆体，通夕不寐。长吟叹息：何罪之有，生此不孝之子。柱杖巡唤，低头下气，欲伸所欠，未尽前言，其儿兴声，瞋目骂詈，回头却退，扶壁而归，槌胸自非，流动目肿，连声唱苦，不如早亡。母告儿言：汝初小时，非吾不育，饮食遮蔽，非吾不养，怀汝十月，如携重担，气息奔喘，剧於走驰，或时寒热，坐卧不安，腹皮拆裂，心胸填满，发落消瘦，不能饮食。临生产时，逆前一月，常怀忧怖，恐不相离，或有时安，或有时患。当生之日，命如风烛，四肢百脉，及以五藏，或如刀刺，或如钩牵，或热如火，或冷如水，比当解离，或死或生尽世间苦，口不能述。既得生已，喜惧交集，诸苦诸痛，不可堪忍。三年携抱，日夜不离，坐卧不浄，眠食失时，视儿气色，将息饥渴。或有疾病，父母心痛，闻子忍苦，母不能食，心口乾燥。万种求福，*金白银，衣服玩具，心念子可，无所吝惜。念汝小时，东西随我，不离寸步，食亦随我，眠亦随我，一日无我，终日不食，一夜无我，啼哭不眠。如何长大，忽成冤对，今虽有汝，不如本无，付之於天，幽冥当鉴。愿我早过，与你相离，奈何奈何！
尔时，太上说斯事已，即现神变，令此大地一切震动，於震动中，忽见此方地狱之内，无数众生足践刀山，手穿剑树，拔出其舌，铁柱刺之，酷痛号哭，身体脓斓，毛孔之内，悉皆流血，大小狼藉，流曳楚毒。於是海空智藏肃寒毛竖，流泪呜咽，上启太上曰：斯之罪魂，何罪令尔？
是时，太上告海空智藏言：斯罪人也，生不慈孝，违弃母，诽谤三宝，侮慢出家，今之受报，涂炭何极，日趣长远，无可如何。尔时太上仍说偈言：善善自会善，恶恶归恶根。生前不慈孝，死后报何恩。苦哉萦痛毒，往返十八门。非吾三赦日，何得暂蒙原。
尔时，太上说此偈已，大众悲号，流恸不止，便即抗手弹指。於弹指中，即令大众回面顾视，盻於南方，即见南宫天堂之内，善男女等威仪庠序，华容挺出，天厨百味，珍玩无有穷者，恣形妍盛，娱乐自在。智藏欢喜，重白道言：不审此
人承何福对，得处天堂，衣食自然，受此快乐。
尔时，太上答海空智藏言：此人生时，至心慈孝，供养父母，礼敬三宝，布施持戒，信重出家，今受福庆，果报无穷。是时太上仍说偈曰：
前缘至孝慈，供养礼无违。敬信於三宝，无期福会归。天堂裹容曳，福祉高巍巍。斯乐今无极，由来福庆随。
尔时，太上说斯偈已，叹息良久，告海空智藏言：善哉善哉，父母恩重，昊天罔极。呜呼慈母！云何可报。吾忆前世，诞於洪氏胞，凝神琼胎之府，积三千七百年。逮至上皇，重胞李母，阴阳数极八十一年。思报母恩，至今劫期，犹恐不复。何况子等凡流之辈，而不报恩。竭力尽心，尚亏礼敬，况犯上事，而有差违。诸教戒中不宣其目，三十六部不着斯言，千圣万圣，谁不遵教，况子学道而不报恩。汝等众人，深宜笃志，外存孝养，内蕴弘慈，粉骨糜身，亦不能尽。若有众生，能为父母书写此经，读诵受持，烧香礼拜，於中元日设大斋醮，市办名香，缘山摘蕊，造诸浄供，夙夜殷懃，请福祈恩，拔度先祖，名报父母养育之恩，五逆十恶罪得消灭。若能每月一日日中，清斋烧香，行道礼拜，诵念转读此经，罪亦消灭，名报父母。又於此日，当请高上浄德法师，开讲此经，宣通妙义，劝众生等发慈孝心。如此功德，最上第一，不可思议。千万功德，不如相劝讲诵报恩。於其中问闻此经者，忽生孝心，供养父母，福德无量。上感诸天一切大圣，中感幽冥一切灵识，下流后世远代子孙，皆生孝顺，恭敬不绝。
若闻此言者，忽生孝心，知因果，欲报父母深恩。可详见《太上老君说报父母恩重经》一文。供养父母，福德无量。上感诸天一切大圣，中感幽冥一切灵识，下流后世远代子孙，皆生孝顺，恭敬不绝。福生无量天尊
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尔时，大众及海空智藏真人等闻太上说无上恩重报父母经，各怀涕泪，受斯语已，愈感孝诚，刻骨不忘，尊敬殷重，各还本国，稽首奉行。
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《清静经》全文：
?老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。?夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其神。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。
正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
参考译文：
天与地之间，看起来，好像就是空的，本来就没什么形体可言；可是天与地间，虽然是没有形体，却能生出天地之间的一切有生命的动物及植物，与无生命的沙土、石头，及许许多多的物体。天与地的运转，本来就没有什么感情存在可言；虽然没有什么感情的存在，但是天与地之间，却好像是有感情的存在，才使它们不断的运转。天与地的空间，它都不知道自己的名字，所以，本来就没什么名字可以去称呼它；可是虽然没有名字，但是它却能养育万物，滋润万物，使它们的生命能够继续成长。这的确是一个很玄妙的问题，连我（老子）也不知道它的原因，所以也不知道要怎样去称呼它，那么干脆勉强给它取一个名字，叫做「道」吧！这个「道」的确太玄妙了，包涵也太广阔了，为什么呢？因为这个「道」；有时候，有些地方是清清净净的；有时候，有些地方就显得非常污浊。有时候，有些地方就活动着；有时候，有些地方就静悄悄的。像天空是一片清净的，大地就显得一片混浊。像天体的运转是属于流动之形，大地的本体是属于静止之物。男人是属于清阳之体，女人是属于浊阴之身。男人是表现外在的、活动的；女人就表现内在的、静止的。因此，清阳之气是上升的，阴浊之气是下降的。如果万物清阳之气不能保守，那么万物的本来灵性便容易下降；万物本来的灵性如果下降，便失去了本性的主宰；万物如果失去了本性的主宰，便容易起了情欲之念，思想与行为便自然而然流于下体之末端；万物的思想与行为如果流于下体之末端，便有阴阳之交合；万物如果有了阴阳之交合，便自然而然生长出种种轮回之万物来。清净是污浊的源头，如水源在上游是清净的，在下游就显得污浊。活动的.事物只是清静的基础，如一切的建筑物，都是由活动而来的，这就表示出——活动的力量只是静止的基础，只有清静才是万物的根本之道。所以，人如果能够经常保持清清静静，一切天地万物，就全部归纳在人的本性之中了，这就是学道的根本，可是学道的根本，每个人都忽视了。比如说，人的元神本来是喜好清静的，可是都被后天的识神给扰乱了。人的心性也是一样，本来也喜欢清静的，但是都被贪念的欲望牵引去了。因此，一个人如果能够遣除这些贪念的欲望，人的心性，自然就能够清静。澄滤这个心性之后，我们的元神，自然能够清醒。这样的话，六种「眼、耳、鼻、舌、身、意」这些所接触的欲望，自然不会带来干扰，三种「贪妄心，愚痴心，嗔怨心」之毒素也自然而然消灭。但是有些人就是做不到，这就是这个人的心性，还没有澄清的关系，所以尚有一些欲望还没遣除。如果人能够遣除这些欲望，达到清净的话，你去观察你自己的心，连你自己的心，都会感觉没有了。你再往外看一切形体，这些形体也不是形体了。就是了望远处的物体，远处的物体，也不是什么物体了。这三种「心、形、物」都能了悟一切都是虚幻的话，心地就唯有一片空旷，毫无一物了。能够这样的话，看到虚无的天空也是虚幻的，连这个虚幻，都能看破以及看空的话；就是一切都没有了；既然知道一切都没有了，心性之中还有什么可以存在呢？本来都是一切假相而已。既然知道一切都是假相的，我们就要连这些假相都不要执着，连假相都不执着了，就是一片静止的状态。心性的静止达到连想要静止的心，都没有的时候，欲望怎么能够生出来呢？能够达到贪念的欲望，完全不生出来的时候，就是达到真静的工夫了。心性达到真静的状态，然后去应用实行一切事物，自然就是自在自如了。能够自在自如的人，就是能够守住真正——常清常静的人，能够守住真正常清常静的人，也就是已经得到——明自本心，识自本性的人。能够达到明自本心，识自本性的人，无论在纷扰的场所或是在清静的场所，他都能时时保持清静的心。能够经常保持清静心的人，才是真正清静之人。达到真正清静之人，就是已经渐渐迈入真正的大道了；既然迈入真正的大道，就是修道人所称的「得道」这个名词。〕虽名得道。实无所得。〔可是虽然称为「得道」，实在是没有得到什么。但是为了度化天下迷昧的苍生，所以才举个「得道」的名称，作为他人修道已成的名词。现在我（老子）讲到这里，如果你们能够领悟的人，就可以普传这个至真至贵的圣贤大道了。〕
所以，吾（太上道祖）说：最上等有智慧的人，是没有争夺之心的，只有最下等没有智慧的人，才一天到晚产生贪妄的争夺心。最上等有道德的人，是不说自己有德行的，只有最下等有道德的人，才说自己有德行，因为他是一位顽固执迷的人呀！所以，一个顽固执迷的人，会常常说自己有德行，但是依我看来反而是一位不知道什么叫做道德的人。为什么众生不能迈入真正的大道呢？就是因为他常常有一颗虚幻的妄想心；既然有一颗虚幻的妄想心，就已经惊扰了他本身的元神了；既然已经惊扰到他本身的元神，他的元神就贪着一切有形的万物了；既然贪着一切有形的万物，就会产生一些不必要的贪求；既然心性中产生不必要的贪求，心灵中就有了邪思妄想的烦恼；既然心灵中有了邪思妄想的烦恼，就会带来忧愁的痛苦，既然带来了忧愁的痛苦，就会扰乱到自己的身心；扰乱自己的身心，自然就会犯下错误的行为；既然犯下错误的行为，就会污辱自己的灵性，既然污辱了自己的灵性；就要流浪在生死的轮回中，既然流浪在生死的轮回中，便要沉沦于茫茫苦海；既然沉沦于茫茫苦海，就要永远失去真正的大道了。而真正长久的大道，是领悟的人，才能得到的呀！不是别人能够送给你的；所以，能够真正领悟大道的人，简单一句话来说，就是经常身心保持清静的人了！
《道德经》?
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。不尚贤，?使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；?兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。
孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。*之後必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将*居左，上将*居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。
昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲????如玉珞珞如石。
反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。
道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。
名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。
不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。
为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入*不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。
知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
其*闷闷，其民淳淳。其*察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，?二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。
善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。???吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。
知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。??民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。??天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！
天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。
和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。
小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。
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《道德经》译文
可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。“无”，是天地形成的本始；“有”，是创生万物的根源。所以应该从经常不见其形之处体察“道”的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物的归宿。“有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异，它们都可以说是幽微深远。再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。没有“有”就没有“无”，没有“难”就没有“易”，没有“长”就没有“短”，没有“高”就没有“下”，没有“音”就没有“声”，没有“前”就没有“后”，这些都是相辅相成的。因此圣人做事，能体合天道，顺应自然，崇尚无为，实行不言的教诲。任万物自然生长，而因应无为，不加干预；生长万物，并不据为已有，化育万事，并不自恃其能；成就万物，亦不自居其功。就因为不自居其功，所以他的功绩反而永远不会被泯灭。不标榜贤名，使人民不起争心；不珍贵难得的财货，使人民不起盗心；不显现名利的可贪，使人民的思想不致受到惑乱。因此，圣人为*，要净化人民的心思，没有什么自作聪明的主张；满足人民的温饱，就不会有更大的贪求；减损人民的心志，便没有刚愎自是的行为；增强人民的体魄，就可日出而作，日落而息；那里还会与人相争呢？若使人民常保有这样无知无欲的天真状态，没有伪诈的心智，没有争胜的欲望，纵然有诡计多端的阴谋家，也不敢妄施伎俩。在这样的情况下，以“无为”的态度来治理国家，哪里还有治理不好的事呢？“道”本是虚空的，然而作用却不穷尽。它是那么深厚博大，好像是万物的祖先。它不露锋芒，它以简驭繁，在光明的地方，它就和其光，在尘垢的地方，它就同其尘。不要以为它是幽隐不明的，在幽隐中，却还俨然存在。像这样的道体，我不知它是从何而来，似乎在有天帝之前就有了它。天地无所偏爱，任万物自然生长，既不有所作为，也不刻意创造，因此它对于万物的生生死死，好比祭祀时用草扎成的狗一样，用完以后，随便抛弃，并不爱惜。同样的道理，圣人效法天地之道，把百姓看作刍狗，让百姓随其本性发展，使他们自相为治。天地之间，就像一具风箱，没有人拉它，它便虚静无为，一旦拉动起来，那风就汩汩涌出了。天地的静或动也是这个道理。我们常以自己的小聪明，妄作主张，固执已见不肯相让，殊不知，言论愈多，离道愈远，反而招致败亡，倒不如守着虚静无为的道体呢！虚无而神妙的道（“谷神”），变化是永不穷尽的。它能产生天地万物，所以叫做“玄牝”。这玄妙的母性之门，是天地万物的根源。它连绵不断地永存着，而它的作用，愈动愈出，无穷无尽，自开天辟地，直到永远。自古及今，天还是这个天，地还是这个地。天地所以能永存的原因，是由于它不为自己而生存，所以能长久生存。圣人明白这个道理，所以常把自己的事放在脑后，但是他的收获却远超出他的本意。这还不是因为他遇事无私，故而才能成就他的大私吗？合乎道体的人，好比水。水善于使万物得到利益而不与之相争，它处于众人厌恶的地方，所以最接近“道”。他乐与卑下的人相处，心境十分沉静，交友真诚相爱，言语信实可靠，为*国泰民安，行事必能尽其所长，行动必能适其时，这是因为他不争，所以才无错失。自满自夸，不如适时而止，因为水满则溢，过于自满的人，必会跌倒。锋芒毕露，这种锐势总不能长久保住，因为过于刚强则易折，惯于逼人，必易遭打击。金玉满堂的人虽然富有，但却不能永久守住他的财富；那恃富而骄的人，最后必自取其祸。只有功成身退，才合乎自然之道。你能摄持躯体，专一心志，使精神和形体合一，永不分离吗？你能保全本性，持守天真，集气到最柔和的心境，像婴儿一样的纯真吗？你能洗浄尘垢、邪恶，使心灵回复光明澄澈而毫无瑕疵吗？你爱民治国，能自然无为吗？你运用感官、动静、语言之间，能致虚守静吗？你能大彻大悟、智无不照，不用心机吗？这些事如果都能做到的话，便能任万物之性而化生，因万物之性而长养。生长万物而不据为已有，兴作万物而不自恃已能，长养万物而不视已为主宰，这就是最深的“德”了。三十根车辐汇集安装到一个毂上，在毂中有空处，这才有车的作用。揉合陶土制成器皿，在器皿中有空处，这才有器皿的作用。开凿门窗建造屋室，在屋室中有空处，这才有屋室的作用。如果明白这种道理，就知道“有”给人便利，“无”发挥了它的作用；真正有用的所在，还是在于虚空的“无”。三十根车辐汇集安装到一个毂上，在毂中有空处，这才有车的作用。揉合陶土制成器皿，在器皿中有空处，这才有器皿的作用。开凿门窗建造屋室，在屋室中有空处，这才有屋室的作用。如果明白这种道理，就知道“有”给人便利，“无”发挥了它的作用；真正有用的所在，还是在于虚空的“无”。世人重视外来的宠辱，没有本心的修养，所以得宠受辱，都免不了因而心惊，又因不能把生死置之度外，畏惧大的祸患而心惊。为什么得宠和受辱都要心惊呢？因世人认为宠上辱下，宠尊辱卑。得到光荣就觉得尊贵，受到耻辱就觉得丢人，因此得之也惊，失之也惊。为什么畏惧大的祸患也心惊呢？因为我们常想到自己，如果我们忘了自己，那还有什么祸患呢？所以说，能够以贵身的态度治理天下，才可把天下托付他；以爱身的态度治理天下，才可把天下交给他。看不见的叫做“夷”；听不到的叫做“希”；摸不着的叫做“微”。道既然看不见、听不到、摸不着，又何必去穷究它的形象呢？因为它是混沌一体的。这个混沌一体的道，在高并不显得光亮；在低也不显得昏暗。只不过是那样的幽微深厚而又不可名状，到最后还是归于无物。这叫没有形状的“形状”，没有物体的“形象”，也可称它为恍惚不定的状态。你迎着它，却看不到它；随着它，也望不见它。秉执着这亘古就已存在的道，就可以驾驭万事万物。能够了解这亘古存在的道，就知道“道”的规律了。古时有道之士真是不可思议，他胸中的智慧深不可测。因为他深不可测，所以要描述他的话，也只能勉强形容而已。他小心谨慎的样子好像冬天涉足于河川；警惕的样子好像提防四邻窥伺；拘谨严肃好像身为宾客；融和可亲好像春风中冰的解冻；淳厚朴质好像未经雕琢的素材；心胸开阔好像空旷的山谷；浑朴淳和好像混浊的大水。试问谁能在动荡中安静下来慢慢地澄清？谁能在安定中生动起来而慢慢地活泼？惟独得道的人，才有这种能力了。因为得道的人不自满，所以才能做到吐故纳新的效果。若是致虚、宁静的工夫达到极致，做到去知去欲。那么万物的生长、活动，我们都不难看出他们是由无到有，再由有到无，往复循环的规律。虽然万物复杂众多，到头来还是要各返根源。回返根源叫做“静”，也叫“复命”。这是万物变化的常规，所以“复命”叫做“常”。了解这个常道可称为明智。不了解这个常道而轻举妄动，就要产生祸害了。了解常道的人无事不通，无所不包；无事不通，无所不包就能坦然大公，坦然大公才能做到无不周遍，无不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于“道”，体道而行才能永垂不朽。如此，终生也就可免于危难了。最上等的国君治理天下，居无为之事，行不言之教，使人民各顺其性，各安其生，所以人民只知有国君的存在；次一等的国君，以德教化民，以仁义治民，施恩于民，人民更亲近他、称颂他；再次一等的国君，以*教治民，以刑法威民，所以人民畏惧他；最差的国君，以权术愚弄人民，以诡诈欺骗人民，法令不行，人民轻侮他。这是什么缘故呢？因为这种国君本身诚信不足，人民当然不相信他。最上等的国君是悠闲无为的，他不轻易发号施令，然而人民都能各安其生，得到最大的益处。等到事情办好，大功告成，人民却不晓得这是国君的功劳，反而都说：“我们本来就是这样的呀。”大道废弃以后，才有仁义；随着智巧的出现以后，才产生诈伪；家庭不睦以后，才显出孝慈；国家昏乱以后，才产生忠臣。聪明和智巧伤害自然，所以弃绝它人民反而得到百倍的益处；仁和义束缚天性，所以弃绝它人民反而能恢复孝慈的天性；机巧和货利，能使人产生盗心，所以弃绝了它，盗贼自然就绝迹。这三者都是巧饰的，不足以治理天下，所以要弃绝它们，而使人心有所归属。这便是外在要表现纯真，内在保持质朴，减少私心，降低欲望。知识是一切忧愁烦恼的根源，弃绝一切知识，就不会再有忧愁烦恼。恭敬地应声“是”，和愤怒地应声“哼”，相差究竟有多少？世人所说的“善”，和大家公认的“恶”，究竟相差在那里？这没有一定的准则，我也不能独断专行，显露锋芒，遭人嫉妒。应该存着别人害怕，我也害怕的心理。因为宇宙的道理本是广大无边的，很难完全显示给别人知道，最好的方法就是与人和光同尘，以减少自己的过错。我的存心和世人大不相同。比方说：世人快快乐乐的样子，好像参加丰盛的筵席，又像在春天登台远眺。唯独我淡泊名利，就像不知嬉笑的婴孩，又好像无家可归的游子似的。众人自得自满，似乎有用不尽的才智和能力；唯有我好像匮乏不足的样子。我真是愚人的心肠啊，是那样的混沌！世人都光耀自炫，唯独我昏昏昧昧的样子；世人都清楚精明，唯独我无所识别的样子。我恬淡宁静，好像大海一样的寂寥广阔，我无系无絷，好像大风一样，没有目的，没有归宿。世人好像皆有所用，皆有所为，唯独我愚钝而且鄙陋。世人都竞逐浮华，崇尚文饰，唯有我与众不同，见素抱朴。为什么我会这样呢？实在是因为我太看重内心的生活，抱住人生的本源，一心以得道为贵啊！大德之人，他的一切言谈举止都随着道而转移。道是什么样子呢？道这样东西，是恍恍惚惚的，说无又有，说实又虚，既看不清又摸不到。可是，在这恍惚之中，它又具备宇宙的形象；在这恍惚之中，它又涵盖了天地万物。它是那么深远而幽微，可是其中却具有一切生命物质的原理与原质。这原理与原质是非常地真实可信的。从古迄今，道一直存在，它的名字永远不能消去，依据它才能认识万物的本始，因它一直在从事创造万物的活动，我就是从“道”才认识万事万物的本来面目的。委屈反而可以保全，弯曲反而能够伸直，低下反而可以充盈得益，破旧反而可以迎新，少取反而可以多得，若是贪多反而弄得迷惑。所以圣人紧守着“道”。不自我表扬，反而显得突出；不自以为是，反而能够彰显；不自己夸耀，反而能够见功；不自我矜持，反而能够长久。这都是不和人争反而能显现自己的结果。正因为不与人争，所以全天下没有人能和他争，这样反而成全了他的伟大。古人所说的“曲就是全”等语，难道还会虚假？能够做到这些，道亦会归向他了。无言才能合于自然的道体。所以狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。兴起风雨的天地，尚且不能持久，何况渺小的人类呢？所以从事于道的就同于道；从事于德的就同于德；表现于不道不德的，行为就是暴戾恣肆。因此，得到道的，道也乐于得到他；得到德的，德也乐于得到他；同样失道失德的，就会得到失道失德的结果。为人诚信不足，人们自然不会信任他。凡翘起脚尖想要出人头地的，反站立不稳；凡跨着大步想要走得快的，反走不了多远；自己好表现的，反不能显达；自以为是的，反不能昭著；自我炫耀的，反而不能见功；自我表现矜持的，反不能长久。从道的观点来看，这些急躁的行为，简直是多余无用的东西，连物类都讨厌，何况万物之灵？所以有道的人，决不如此炫夸争胜。在天地存在以前，就有一个东西浑然天成。它无形、无声；既看不见，又听不到，摸不着。它不生不灭，独立长存，永不改变；周行天下，不觉倦怠，而无所不在。世上一切的事物，莫不靠它才能生生不息，它可以说是万物的母亲了。这样玄妙的东西，我实在不知道它的名字是什么，不得已，只好叫它作“道”。如果要勉强给它起个名字的话，也只能称它为“大”。大到没有极限，便不会消逝；没有消逝，才称得起远；虽然远，却仍能自远而返。所以说，道是最大的；其次是天；再则是地；次则为王。宇宙中的四大，王也是其中之一。但这四者显然是各有范围，各有差别。人为地所承载，所以人当效法“地”；地为天所覆盖，所以地当效法“天”；天为道所包涵，所以天当效法“道”；道以自然为归，所以道当效法“自然”。稳重为轻浮的根本，清静为躁动的主宰。所以圣人的行动，总是持重守静；虽有荣誉，也是处之泰然，超脱于物外。一个万乘之国的君主，怎么可以轻浮躁动来治理天下呢？因为他们不能以重卸轻，以静制动的缘故啊！要知道，轻浮便失去根本，躁动就失去主宰的地位。善于处事的人，顺自然而行而不留一点痕迹。善于说话的人，能够沉默寡言而一点也不会过火。善于计算的人，应世接物，“无心”、“无智”，所以不用筹策。善于笼络群众的人，推诚相与，纵使不用门户拘限，群众也不会背离。善于结纳人心的人，纵使不用绳索来捆缚，别人也不会离去。因此，体道的圣人，善于使人尽其才，没有废弃的人；善于使物尽其用，没有废弃的物。这就叫做“袭明”。因此，善人可以做不善人的老师，不善人可以做善人的一面镜子。不尊重他的老师，不珍惜他的这面镜子，虽然自以为聪明，其实是大糊涂。这个道理，真是精微玄奥之至，只有懂得“袭明”的人，才能知道。知道雄的道理，却不与人争雄，反甘心守雌的一方，犹如天下的溪壑，必然众流归注，得到天下人的归服。既能得天下人的归服，他所承受的道，自然也不会离散。不但如此，他更能回返原有的赤子之心，以达纯真的境界。知道光明的一面，却不与人争光明，而甘居黑暗，才能为天下作榜样。既能为天下人的典范，德行自无错失。不但如此，他更可归于无极，而回归道体。知道光荣的一面，却不与人争光荣，而甘居耻辱，才可得天下人的归服。能使天下人归服，德行才算充足。不但如此，他更返朴归真，与道体合而为一。但是，万物变化不息，这种状态并不能长保，终有朴散为器的时候，而证道的圣人，仍能以浑朴的原则，来设官分制，做到“无为而治”。所以说：善治国家的人，不割裂事理，仅使万物各遂其性而已。要治理天下而又行有为之*，我看他不可能达到目的。天下本是一种神圣的东西，不能出于强力，不能加以把持。出于强力的，必会失败；想要加以把持的，最后也终必失去。所以世人秉性不一，有前行（积极）的，有后随（消极）的；有的气缓，有的气急；有的刚强，有的羸弱；有的安宁，有的危怠。人如何能有所作为？因此，证道的圣人有见于此，凡事都循人情，依物势，以自然无为而治，除去一切极端的、过分的、奢侈的东西。
用道辅佐国君的人，是不会用兵力逞强于天下的，因为以力服人，人必不服，待有机可乘，还是会遭到报复的。试看*队所到之处，荆棘丛生。每次大战后，不是因尸体蒸发，传染疾病，就是缺乏粮食，造成荒年。因此，善于用兵的，只求达到救济危难的目的就算了，决不敢用来逞强，只求达到目的，就不会矜持，不会夸耀，不会骄傲。只求达到目的，就知道用兵是出于不得已，就不会逞强，逞强是不会长久的。万事万物，一到强壮盛大的时候，就开始趋于衰败。所以耀武逞强，是不合于道的。不合于道，就如飘风骤雨，很快就会消逝。锐利的兵器，是不祥的东西，不但人们讨厌它，就是物类也不喜欢它，有道的人是绝不轻易用它。有道的君子，平时以左方为贵，用兵时才以右方为贵。兵器是种不祥的东西，君子心地仁慈，厌恶杀生，那不是君子所使用的东西，万不得已而用它也要心平气和，只求达到目的就算了。即使打了胜仗，也不可得意。得意，就是喜欢杀人。喜欢杀人的，天下人都不会归服他，当然他也就无法治理天下。大家都知道：吉事尚左，凶事尚右。所以用兵时，偏将*负的责任轻，就居左方，上将*责任重，便居右方。这是说出兵打仗，要以丧礼来处理战胜的莅临啊！所以，有道的君子，人杀多了会悲伤而哭；战胜了，还须以丧礼来庆祝。道体虚无，永远处于不可名状而朴质的状态。即使非常隐微，天下也没有人敢支配它。侯王若能守着这虚无的道体，不违反万物的本性，万物自然会顺其性而归服。天地阴阳之气相合，就会降下甘露，不需人们指使，就会分布很均匀，道亦然。道创造了万物，万物兴作就产生了各种名称。既已定了名称，纷争也就跟着产生，所以人便不可舍本逐末，应该知道适可而止。知道适可而止，才能远离危险，避免祸患。道对于天下人来说，就好像江海对于川谷一样，江海是百川的归宿，也是天下人的归宿；人广受其利，物备受其泽。能了解别人长短善恶，乃是智慧，能了解自己，才是高明。能够战胜别人，乃是有力，能够克服自己，才是坚强。能够知足常乐，就是富裕，能够勤行大道而恒久不息的，就是有志。不离失根本，能常处于道的，才能长久。人既能以道为处所，自然也能和它同长久；既能以道为依归，虽死，却能与道同存，这才是真正的长寿。大道流行泛滥，就像水一样，可左可右，无所不到。任万物生长，而不加以干预，任万物成就，而不居其功；它养育万物，而不主宰万物。从道体的隐微虚无看，它可说很渺小，但其用无穷，润育万物，使万物归附而不自以为主宰，它又可说是很伟大。道所以能成其伟大，就因它始终不自以为伟大的缘故。能守大道，天下人都会归顺他。因为他不但不会害人，反而能使天下得到太平康乐。悦耳的音乐，可口的美味，只是做客时的短暂享受罢了，怎么可能持久？道显现出来的，虽然淡而无味，既看不见，又听不到，但却取之不尽，用之不竭。物极必反，势强必弱，这是自然不易的公理。能够明了这个道理而加以运用，自然就无往不利了。任何事物，要收敛的，必定故意扩充它；要衰弱的，必定故意强盛它；要废弃的，必定故意兴盛它；要取去的，必定故意给予它。这个道理，看似隐微，其实很明显，那只不过是柔弱胜刚强的征兆罢了。深水是鱼生存的根本，鱼不能脱离深水的，否则必定干死；治国者不可用强权*治来显耀威吓人民，否则便要自取其祸，国破身亡。
道永远顺其自然，不造不设。看似无所作为，但万物由道而生，实际上却是无所不为。侯王若能守着这个道，万物就会各顺其性，自生自长。然而这种状态，并不能长保，在万物生长繁衍的过程中，难免有欲望邪念，这时惟有以道的本质“无名之朴”，来克服这种情形的发生。一旦没有欲望邪念，能够归于沉静不乱，那么，天下自然就会安定。上德的人，对人有德而不自以为德，所以才有德。下德的人，对人一有德就自居其德，所以反而无德了。因为上德的人，与道同体，道是无所为而为，所以他也是无所为而为。而下德的人，有心为道，反而有许多地方却做不到了。上仁的人，虽然是为，却是无所为而为；上义的人，尽管是为，却是有所为而为；上礼的人，就更过分了，他自己先行礼，若得不到回答，便不惜伸出手臂来，引着人家强就于礼。由此看来，失去了道而后才有德，失去了德而后才有仁，失去了仁而后才有义，失去了义而后才有礼。等到步入礼的境界，是表示忠信的不足，祸乱也就随之开始。至于以智慧去测度未来，不过是道的虚华，是愚昧的开始；更是愚不可及的事。所以大丈夫立身敦厚，以忠信为主，而不重视俗礼；以守道为务，而不任用智巧；务必除去一切浅薄浮华等不合乎道的，而取用敦厚朴质等合于道的。天地万物都有生成的本源，那就是道，也可称为一。自古以来天得一才能清明，地得一才能宁静，神得一才能灵妙，谷得一才能充盈，万物得一才能化生，侯王得一才能使得天下安定。这些都是从一得到的。否则，天不能清明就会崩裂，地不能宁静就会震溃，神不能灵妙就会消失，谷不能充盈就会涸竭，万物不能化生便遭灭绝，侯王不能治理天下便会被颠覆。所以贵乃是以贱为根本，高则是以下为基础。且看侯王的称孤道寡，不就是以卑微为出发点吗？所以招致过多的赞誉就反而没有荣誉，所以，圣人不想要象珠玉那样尊贵华美，而宁愿象顽石那样低贱丑陋。向着相反的方向转化发展，是“道”的运动。保持柔弱的地位，是“道”的运用。天下万物产生于具体的有形质之物，“道”生万物的过程是从无形质之物产生出具体的有形质之物。上士闻道就努力不懈地去实行，绝不间断。中士由于识见不足，认道不清，所以觉得道似真似幻，若有若无。下士听见合于道的话，反而哈哈大笑起来，以为荒诞不经。如果不能让这般俗陋的人大笑的话，道就不是真道呢！所以古时候立言的人有这样的话“从表面上看来，明道反像暗昧，进道反像后退，平道反像不平。”同样地，上德反像低下的川谷，高洁显荣反似含垢受辱，广大的德性反似不足的样子，刚健之德反像怠惰的样子，质朴的德反似易变的样子，其理莫不源于此。广大的空间没有可指的角落，伟大的成就大都晚成，天籁的声音无声可闻，没有形象的象，无形可见；大道隐微不可说，没有名称来指明。上士的人了悟这些道理，立刻付诸行动，以期合于道体。因为只有无时不有，无所不在的大道，才能施恩万物，才能无所不成。道是万物化生的总原理，无极生太极，太极生阴阳，阴阳二气相交而生第三者，如此生生不息，便繁衍了万物，因此万物禀赋阴阳二气的相交而生，这阴阳二气互相激荡而生成新的和谐体，始终调养万物。人所厌的是孤、寡、不谷，而侯王却以此自称，那是因为得道的侯王深明道体的缘故。任何事物，表面上看来受损，实际上却是得益；表面上看来得益，实际上却是受损。因此，人生在世，应顺道而行，不可仗恃自己的力量向大自然逞强，否则定得不到善终。前人教给我这个道理，如今我也拿来教别人，并以此作为“戒刚强”的基本要义。天下最柔弱的东西，能驾驭天下最坚强的东西。道是无微不入的，这一无形的力量，能穿透没有间隙的东西。因此我才知道无为的益处。但是像这样的道理――不言的教导，无为的益处，天下很少人懂得，也很少人能做得到。身外的声名，和自己的生命比起来，那一样亲切？身外的财货，和自己的生命比起来，那一样贵重？得到名利，失掉生命，那一样对我有害呢？由此可知：过分的爱名，必定要付出重大的损耗；要收藏喜欢的东西，将来亡失的也多。只有知足知止，才可不受大辱，不遭危险，而生命也必能得以久存。最完满的东西，因物而成，看起来好像有欠缺的样子，但是它的作用却永不会停歇；最充实的东西，因物而有，看起来好像虚空的样子，但它的作用却没有穷尽。最直的东西，随物而成，看起来好像曲屈的样子；最灵巧的东西，因自然而成器，不强为造作；看起来好像很笨拙的样子；最卓越的辩才，因礼而言，不强事争辩，看起来仿佛是木讷的样子。因此，证道的人，自可做到无为而无不为。治理天下的人，更当随时体道而行，要明察寒、静可以克服热、躁。能执守清静无为之道，也就可做人民的模范，使万物各得其所。天下有道，人人知足知止，国与国间没有战争，良马拉到田野，作为犁田之用；天下无道，人人贪欲无厌，国与国间争战频频、所有的马用来战争，甚至连母马都要在荒郊从事生产，这就象征将有亡国之祸了。由此看来，祸患没有大于贪得不知足的了，罪过没有大于贪得无厌的了。治国如此，做人又何尝不是如此？只有知足常乐，才是永远满足。万物万事皆有其规律；天下虽大，若能知天下之所以为天下的道理，不须出门，就可知天下；天道虽广，若能知天道之所以为天道的道理，不看窗外，就可以知道自然运作的法则。如果一定要出门，外看以求知求见，反而会离道愈远，所知愈少。所以了悟道体的圣人，不需远求，天下的事理就可知道；不观察外界，就可说出自然的法则；不造作施为，就可使万物自化而有成。为学可以日渐增加知见，为道可以日渐除去情欲。能把为学日益的妄念去了又去，减了又减，把知欲都损尽了，便能到达无为的境界。即到了无为的境地，便与道同存，自然也就能无为而无不为了。无为，则何愁治理不好天下？反之，若强恃自己的智慧一意孤行，又何以能治理天下？圣人没有成见，而以百姓的意见为意见。百姓善良的，固然善待他们，百姓不善良的，不但不摒弃，反而更加善待他们。因为圣人是各因其性而用之，绝不失其善良；这样人人自然都会同归于善。百姓诚实的，固然要以信对待；不诚信的，更应以诚信对待，因为圣人是只守诚信，不知虚伪，唯其如此，所以才能化去虚伪，使人人同归于诚信。圣人治理天下，是无私无欲的。在他的治理下，百姓也是朴实没有机心，因为圣人对待他们，就好像自己的孩子一般地爱护，务期使他们各顺其性。在人的一生中，生存的途径占十分之三，死亡的途径占十分之三，为了生存而碌碌多为，结果反而陷入死亡的途径也占十分之三。这是什么缘故？实在是因为愈看重肉体，愈保不住它啊！听说善养生的人，在陆上行走，遇不见攻击的牛虎；在*中作战，碰不到杀伤人的兵刃。因此，犀牛虽凶悍，却无法以角来攻击；虎虽勇猛，爪子也没了用处；刀刃虽利，却难以使用。这乃是因为善养生的人，绝不进入致死的境地。道为天下之母，所以万物皆从道生，随之便有了蓄养之德；既生既蓄，物才能为物；物既为物，自然就有了貌象声色；物既成形，则形形相生，产生了无穷尽的万物；这一切乃是由一个名叫“势”的力量在其中操纵。万物既从道生，所以莫不尊道；既爱德蓄，所以莫不贵德。但是道虽尊，德虽贵，却不自以为尊，自以为贵。它施于物的，并不是有心命物，而是让物各自为生，各自为蓄。所以说，道虽化生万物，德虽蓄养万物，虽长育、安定、覆养万物，却是化生而不为已有，无所不为而不恃已能，长养而不自以为主宰。像这样微妙深远的力量，就是玄德了。天地万物都有本源，这个本源就是道；道创生天地万物，所以也是天地万物之母。既能认知天地万物之母的道，就可以认识天地万物，既能认识天地万物，又能守持这个创造天地万物的道。那么，终身就不会遭到伤害。若以道为依归，便不可妄用聪明，应该守其母，知其子，这样一来虽万物纷纭于前，也可相安无事，终身不劳；若妄用自己的聪明，专恃自己的才能，就无可救治了。能看见微小的道体叫做“明”，能守住柔弱的道体叫做“强”。运用自己的智慧之光，返回到原来的明，不给自己遗留灾祸，这叫做合于常道。假若我稍微有些认识，那么，行于大道时，必定小心谨慎，唯恐走入邪路。奇怪地是大道如此平稳，而人君却喜欢舍弃正路，去寻小径邪路前行。因为人君不遵守大道，结果才使朝*腐败污乱，田地非常荒芜，仓廪非常空虚。此外，他又外服锦绣文采，来修饰外表的美观；身带利剑，来夸耀自己的强悍，一心只知目前的享受，只顾自己财货有余，不想往后的艰难岁月。这样的人君，真可称为强盗的头子，同时也必然教人民为盗。教人为盗的，不合乎大道，这是在自取灭亡啊！天下有形的东西，容易被拔去；有形的执着，容易被取走。唯有善于建德持道的人，建于心，持于内，也就不能拔去取走。若能世代遵从这个道理而行，则社稷宗庙的祭祀，必将代代相传，香火不绝。拿这种道理贯彻到修身，必定内德充实，不需外求；身既具备了道，再贯彻到治家，则必德化家人而有余；以此德性贯彻到治乡，必能德化乡人而受尊崇；再贯彻到邦国，必能德化邦国而丰盛；以之贯彻到天下，也势必能普遍地德化天下人。德性既修，便可以以身观照各人，以我一家，观照其他各家，以我一国，观照其他各国，以我现在的天下，观照现在和未来的天下。至于谈到我何以能够知道天下的情况呢，也就是这个道理了。含德深厚的，可以和天真无邪的婴儿相比。至德，是柔弱和顺的，赤子也是如此。他不识不知，无心无欲，完全是一团天理的组合，所以毒虫见了不螫他，猛兽见了不伤他，鸷鸟见了不害他。他的筋骨虽很柔弱，但握起小拳来，却是很紧。他并不知雌雄交合的事情，但其小生殖器却常常勃起，这是因为他的精气充足的关系；他终日号哭，嗓子并不沙哑，这是因为他元气淳和的关系。调理相对的事物叫做淳和，认识淳和的道理叫做常；常是无所不至，所以认识它就叫做明。以常道养生，含德自然是最厚。若不以常道养生，纵欲不顺自然，不但没有好处，反会招来祸患。欲念主使和气就是刚强，刚强总是支持不了多久的。道是以柔为强，若是勉强为强，便是不合乎道，这就叫做物，物由壮至老，由老至死，便是因为它强为道的缘故。因此，真正道的强，柔弱冲和，比如赤子，任何东西都加害不了它的。智者晓得道体精微，所以不任意向人民施加*令；好施加*令的人就不是智者。塞绝情欲的道路，关闭情欲的门径，不露锋芒，消解纷扰，含敛光耀，和尘俗同处，这就是玄妙的齐同境界。修养能达到这种境界，就不分亲疏，不分利害，不分贵贱。能够超越这种亲疏、利害、贵贱的，才是天下最为尊贵的人。用正道的原则治理国家，用奇诡的战术对外用兵，用清静无为的策略来掌握天下，我何以知道会这样呢？只要从正面几个无为而治的反面情形来看，就可明白。天下的禁忌太多，人民动辄得咎，无所适从，便不能安心工作，生活愈陷于困苦。*府的权谋愈多，为*者互相勾心斗角，国家就愈陷于混乱。在上位者的技巧太多，人民起而效尤的结果，智伪丛生，邪恶的事层出不穷。法令过于严苛森严，束缚人民的自由太过，谋生困难，盗贼就愈来愈多。因此，圣人有见于此，便说道：我无为，人民便自我化育；我好静，人民也自己走上轨道；我无事，人民便自求多福；我无欲，人民也就自然朴实。治国者无为无事，一国的*治看似混浊，其实人民因生活安定，其德反而淳厚。治国者有为有事，一国的*治看似条理分明，其实人民因不堪束缚，其德反而浅薄。所以灾祸的里面，未必不隐藏着幸福；在幸福里面，也未必不潜伏着祸根。这种得失祸福的循环，是没有定数的，谁能知道它的究竟呢？就好像那本是正直的东西，突然间竟变作了虚假；那本是善良的东西，突然又化作邪恶一样。世人看不透这个道理，每每各执已见，作为是非取舍的标准。他们陷在这往复循环的圈子里，不能自拔，已为时很久了。唯独得道的圣人，才能跳出这个圈子，能无为而为，以无事为事，方正而不刺人，锐利而不伤人，直率而不放肆，光亮而不耀眼。既伤不到自己，也伤不到别人。治理国家修养身心，最好的方法，莫过于爱惜精神、节省智识。因为只有爱惜精神，节省智识，才能早作准备；早作准备，就是不断的积德；能够积德，就没有什么不能胜任的；既没有什么不能胜任的，就无法估计他的力量；无法估计他的力量，就可以担负保家卫国的责任。掌握了治理国家的道理，就可以长久站稳。这就是“根深蒂固”、“长生久视”的长久之道。治理大国好像烹小鱼，不能常常翻动，常常翻动小鱼就会破碎；不可以朝令夕改，过于多事，否则人民不堪其扰，便会把国家弄乱。但是能做到这个地步，只有“有道的人”才能达到。有道的人临莅天下，清静无为，物各得其所，鬼神各有其序。这时，不仅鬼不作祟伤人，神也不伤害人；不仅神不伤人，就是圣人也不伤人；鬼、神、圣人都能做到不伤害人，人民便能安居乐业，勉力修德了。人类能否和平共处，实系于大国的态度。大国要像江海居于下流，才为天下所归。天下的雌性动物，常以柔弱的定性，胜过刚强躁动的雄性动物，这是因为静定且能处下的缘故。因此大国如能对小国谦下有礼，自然能取得小国的信任，而甘心归服；小国若能对大国谦下有礼，自也可取得大国的兼蓄，而对它平等看待。无论是谦下以求小国的信任，或谦下以求大国的重视，都不外乎兼蓄或包容对方。故而为了达到目的，两国都必须谦下为情。但是最要紧的还是大国应该先以下流自居，这样天下各国才相安无事。道无所不包，是万物的隐藏之所。善人固然以它为宝，不肯离开它，就连恶人也需要它的保护。善恶原没有一定的标准，普通人把道之理说出，便可换得尊位，把道之理做出，就可高过他人。恶人只要明白大道，悔过自新，道又怎么可能弃他们于不顾呢？可见得道的人，是最高不过的，即便得到世间的一切名位：或立为天子，封为三公，或厚币在前，驷马随后，还不如获得此道来得可贵。古人所以重视此道的原因是什么呢？还不是因道以立身，有求就能得到，有罪就能免除吗？所以说，道才是天下最贵重的。众人是有所为而为，圣人是无所为而为；众人是有所事而事，圣人是无所事而事；众人是味有其味,圣人是淡而无味。众人是以大为大，以小无小，以多为多，以小为小；对圣人是以小为大，以少为多。众人德怨分明，常以怨报怨，以德报德，甚或以怨报德；而圣人却是大公无私，无人我之分，也就无所谓德与怨。若在常人看来是德是怨，圣人宁可以德报怨；既能以德报怨，还有何怨可言呢？天下的难事，必从容易的时候做起；天下的大事，也必从小事做起。所以圣人不肯舍小以为大；不舍小以为大，最后才能成其大。圣人深知轻易许诺的人，必然少信用……把事情看得越容易的人，困难也越多。因此，他对人不肯轻易许诺，对事也宁愿把容易的看作艰难。虽说他以易为难，其实始终没有困难产生。当世道安平的时候，是容易持守的；当事情未见端倪的时候，是容易图谋的。脆弱的东西，容易分化；微小的东西，容易散失。因此，在事情还未发生时就处理，便容易成功；在天下未乱前开始治理，就容易见效。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的，九层的高台，是由一筐一筐的泥土建筑起来的；千里之行，是一步步开始走出来的。这些道理，都是化有事于无事，消有形于无形，其所作所为，仍是无所作，无所为；否则为者失败，执者丧失。圣人无为而为，所以不失败；不事执着，所以没有丧失。普通人做事，往往到快成功的时候失败，便是因为不能始终如一。如果对于一件事，从开始就循道而行，一直到最后还是一样谨慎，是绝不可能失败的。圣人深知此理，所以不与众人的行事和居心一样，众人喜欢的是难得的财货，圣人偏好的却是众人所不喜欢的；众人喜好追逐知识，卖弄聪明，结果弄得满身过错；圣人却排除后天的妄见，不学众人所学的妄知。那么圣人究竟是怎么的人呢？他守持无为的道体，辅助万物的自然发展，而不敢有所作为。古时善于以道治国的人，不要人民机巧明智，而要人民朴质敦厚。百姓智巧诡诈太多，就难以治理。如果人民多智，治国的人又凭自己的的智谋去治理，那么上下斗智，君臣相欺，国家怎会不乱！如果治国者不用智谋，不显露自己的本领，不开启人民的智谋，只以诚信待民，则全国上下必然相安无事，这岂不是国家的一大福祉？以智治国和不以智治国是古今治乱兴衰的标准界限。若能常怀此心，不以智治国，必能与道同体，而达玄德的境界。玄德既深又远，不同于普通的物事。当玄德愈见真朴时，万物也就回归了自己的本源，然后才能完全顺合自然，与道一体。江海能够成为百川归往之处的原因，是它善于处在低下的地位，所以能成为百川归往之处。因此，圣人要居于人民之上，就应当用自己的言辞表示对人民的谦下；要处于人民之前，就应当把自己放在人民之后，所以圣人居于人民之上而人民不以为累，处于人民之前而人民不感到有危害。因此，天下的人民对他乐于拥戴而不厌倦。由于不争，所以天下没有谁能够和他相争。世人说我的道太大，天下没有可与它比拟的。不错，就因为道大，所以不像任何物体；如果它像某一样东西的话，就微不足道、不值一顾了。我以为，有三种宝贝是应当永远保持的：一种叫做慈爱，一种是勤俭，还有一种就是所谓的“敢为天下先”。慈爱则视人民如赤子而尽力卫护，所以能产生勇气；勤俭则蓄精积德，应用无穷，所以能致宽广；不敢为天下先，所以反而能得到拥戴，作为万物之长。但如果舍弃慈爱要求勇敢，舍弃勤俭而求取宽广，舍弃谦让而求取争先，那是走向死亡之路。三宝之中，慈爱最重要，以慈爱之心用于争战就会胜利，用来防守就能巩固。能够发挥慈爱之心的人，天也会来救助他、卫护他。善于做将帅的，不逞其勇武；善于作战的人，不轻易发怒；善于克敌的人，不用和敌人交锋；善用人的人，反处于众人之下。这些是不和人争的德，就是利用别人能力的处下。能做到不争和处下这二者就是道的极致了。兵家曾说：“我不敢先挑起战端以兵伐人，只有不得已的情况才起而应战；在作战时也不敢逞强躁进，宁愿退避三舍，以求早弭战祸。”这样的作战就是：虽有行阵，却好像没有行阵可列；虽要奋臂，却好像没有臂膀可举，虽有兵器，却好像没有兵器可持；虽然面敌，却好像没有敌人可赴。故常能制敌于先。但是，切莫看轻了敌人的力量，以致遭到毁灭的祸害。因为轻敌便违反了慈道。所以说，圣人不得已而用兵，但内心仍须怀着慈悲的心情而战。就因心存慈悲，所以才能得到最后的胜利。我说的话很容易了解，既很容易明白，那也就很容易实行。可是天下人却不能明白，又不肯照着去做。事实上，我的言论以道体的自然无为为主旨，行事以道体的自然无为为根据，这有什么难知难行的呢？正因为他们不了解我这些言论，所以也就不能了解我。了解我的人愈少，效法我的人也就愈少。大道唯其如此不行，圣人才不得不在外同其尘，在内守其真。已经知道真理却自以为不知的人，是最高明的人；根本不认识真理，却自以为知道的人，是患了谬妄的病症。认为这种病是病的人，便得不着这种病。圣人所以不患此病的原因，就是因为他知道这种病的缘故！人民一旦不害怕统治者的威势，则更大的祸乱就会随之而来。因此，执*的人，不要逼迫人民的生存，让他们得不到安宁；不要压榨人民的财货，使他们无法安身。能不如此，人民才不会厌恶你，才不会带来莫大的祸乱。所以，圣人虽是自知已能，却不自我显扬；虽自知已力，也不自显高贵，只是采取“无为”、“处下”的态度顺民而已。取前者而舍后者，又怎会陷民于不安呢？勇于表现刚强的人，必不得善终；勇于表现柔弱的人，则能保全其身。这两者虽同样是“勇”，但勇于刚强则得害，勇于柔弱则受利。天为什么厌恶勇于刚强的人，谁能知道为什么？天之道是不争夺而善于得胜，不言语而善于回应，不召唤而万物自归，宽缓无心而善替万物筹策。这就好像一面广大无边的天网一样，它虽是稀疏的，却没有一样的东西会从中漏失。人民若饱受虐*苛刑，到了不怕死的地步，以死来威胁他又有何用？假使人民怕死，一有作奸犯科的人，就抓来处死，那么还有谁敢再做坏事，触犯刑罚？但事实并不如此，天下刑罚何其多，犯法的人却并未止步；万物的生死，早操在冥冥中司杀者的手中，又何必人去参与共谋？但是世上一般的执*者，往往凭自己的的私意枉杀人命，替代冥冥中司杀者的职责，还自以为是替天行道，这就好像不知技巧而替木匠砍斫木头一样。凡是代木匠砍斫木头的人，少有不砍伤自己的手的。人民为什么饥饿？因为在上的人聚敛太多，弄得人民无法自给，所以才饥饿。人民为什么难治？因为在上的人多事妄作，弄得人民无所适从，所以才难治。人民为什么不怕死？还不是因为在上的人奉养过奢，弄得人民不堪需索，所以才轻死。如果在上的人，能够看轻自己的的权势，恬淡无欲，清静无为。那么，比起贵生厚养，以苛烦*令来压榨人民，就要好多了，这种情形也就不会产生了。人活着的时候，身体是柔软的；死了以后，就变得僵硬。草木活着的时候，形质是柔弱的；死了以后，形质立刻转为枯槁。所以说，凡是坚强的都是属于死亡的类型；凡是柔弱的，都是属于生存的类型。从用兵逞强反而不能取胜，树木强大反而遭受砍伐来看，凡是强大自夸，心想要高居人上的人，结果必被厌弃，反居人下；而那些柔弱自守的人，最后终必受人拥戴，反居人上。天道的作用，好像射箭时的弦。弦位高了，便压低它；弦位低了，便抬高它；弦过长了，便减短；弦过短了，便补足它。天之道，也正是如此。人之道就不是这样了。天道，是损有余而补不足；人道，乃是损不足以奉有余。那么，谁才能善体天道，把有余的奉献给天下呢？只有得道的人，才做得到啊！体道的圣人，作育万物，却不自恃已能；成就万物，也不自居其功。能如此做到无私无欲，因任自然，不想表现自己，才能体察天之道，才能把有余的奉献天下。天下没有一样东西比水还柔弱，但任何能攻坚克强的东西，却都不能胜过水，世上再没有别的东西可以替换它，也再没有比它力量更大的东西。世人皆知弱胜强，柔胜刚的道理，却无法付诸实行，主要的原因，乃在人们爱逞一时的刚强，而忽略了永久的平和。所以圣人说：“能承受全国的污辱，才配做社稷之主；能承受全国的灾祸，才配做天下之王。”这就是“正言若反”――合于真理的话，表面上多与俗情相反的道理。既有大的怨恨，纵使把它调解，心中必然还会有余怨，这岂是好的方法？所以圣人治理天下，守柔处下，就好像掌握左契，只施舍而不向人索取，是不会去苛责百姓的。如此，则上下相和，仇怨根本不会产生，还有什么大怨要调解的呢？因此，有德的君主，就如同持着左契，只施舍而不索取于人，人心无怨；无德的君主，就如同执掌赋税，只索取而不给人，人多生怨。给而不取，合于天道；天道虽毫无偏私，而没有偏私的天道，却常常在帮助那有德的人！理想的国家是这样的：国土很小，百姓不多，但他们有用不完的器具，并且重视生命而不随处迁徙。这样，虽有舟车，却无可用之地；虽有武器也没有机会陈列。使人民回复到不用文字，不求知识的结绳记事时代，有甜美的饮食，美观的衣服，安适的居所，欢乐的习俗，大家无争无隙。因为都是小国，所以各国的人民彼此都可看到，鸡鸣狗吠的声音也可以听见，虽然如此，但因生活的安定，彼此之间的人民却到老死，也不会离开自己的国家去与邻国的人互相往来。真实的话不悦耳，悦耳的话不真实。行善的人，不需言辩；好辩的人，行为反非至善。有真知的人不要求知识广博，知识广博的人没有真知。圣人不积聚什么东西，他因帮助别人而自己更加富有，因给予别人而自己更加增多。自然的规律，有利于万物而无损害；圣人的准则，对人有施为而不与之相争。???
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?此篇“道教基础知识”乃吾之拙见，若有不足之处，望诸位道友指教。若有增设，敬请告知。
福生无量天尊
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??????????????????????????????????????????辛丑年?贰月?十九日?書
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